Mattheüs 13:24-13:30, 13:36-13:43

1 De gelijkenis van tarwe en onkruid #

Welkom bij Vers voor Vers!

We gaan verder met onze bestudering van Mattheüs 13 en de gelijkenissen van Jezus die in dat hoofdstuk staan. Hoofdstuk 13 is een verzameling gelijkenissen van Jezus over het Koninkrijk van God, of, zoals het in Mattheüs vaak wordt genoemd, het Koninkrijk der hemelen. De termen Koninkrijk van God en Koninkrijk der hemelen zijn onderling verwisselbaar en betekenen hetzelfde. Dat kunnen we bijvoorbeeld zien als je bij Marcus of Lucas kijkt naar dezelfde gelijkenissen die hier in Mattheüs worden verteld. Je zult merken dat Mattheüs de term Koninkrijk der hemelen gebruikt, terwijl Jezus in de parallelle gedeelten in Marcus en Lucas wordt weergegeven met de term Koninkrijk van God. Het is duidelijk dat deze termen in de Evangeliën worden behandeld als termen die hetzelfde betekenen en onderling verwisselbaar zijn.

We beginnen bij vers 24 van Mattheüs 13, met een nieuwe gelijkenis. We hebben er nog maar één bestudeerd, omdat er behoorlijk wat verzen werden besteed aan het vertellen van de gelijkenis van de zaaier en ook aan het geven van de uitleg ervan. De gelijkenis die nu aan de orde komt, is er weer een die uitvoerig zal worden uitgelegd. Laten we de gelijkenis zelf lezen in Mattheüs 13:24:

Jezus legt dit niet meteen uit. Hij gaat verder en vertelt nog een paar korte gelijkenissen, drie om precies te zijn, en daarna komt Hij toe aan de uitleg van de gelijkenis die we zojuist hebben gelezen. Om bij die uitleg te komen, slaan we de drie kortere gelijkenissen voorlopig over en komen we er later op terug.

In Mattheüs 13:36 begint Jezus de gelijkenis uit te leggen. Er staat:

We hebben het begin van de gelijkenis en van Jezus’ uitleg gelezen. De gelijkenis gaat over een man die boer was. Blijkbaar verbouwde hij tarwe op zijn akkers. Er was iemand die hem vijandig gezind was en hem kwaad wilde doen. Blijkbaar gebeurde zoiets van tijd tot tijd. Iemand die een gemene, schadelijke streek wilde uithalen met iemand aan wie hij een hekel had, kon ’s nachts, wanneer niemand keek, naar diens akker gaan en tussen de tarwe een andere plant zaaien die dolik wordt genoemd.

Geleerden vertellen ons dat de moderne naam voor deze plant baarddolik is. Deze plant lijkt in de vroege groeistadia enigszins op tarwe, al ziet hij er wanneer hij volgroeid is niet meer precies zo uit als tarwe. En als je hem at, als je hem maalde en samen met je tarwe in je brood verwerkte, zou hij het brood op zijn zachtst gezegd nogal onaangenaam maken. Voor zover ik begrijp, kon je ziek worden als je ervan at. Ik weet niet of je eraan kon sterven, maar een tarweoogst zou beslist bedorven worden als de dolik samen met de tarwe werd geoogst en binnengehaald en natuurlijk tot meel werd gemalen, enzovoort. Het was een behoorlijk gemene streek van deze vijand om de dolik tussen de tarwe te mengen, want daardoor werd de tarweakker enigszins bedorven.

De dienaren die dit ontdekten, gingen naar de eigenaar toe en zeiden:

De man zei:

Ze zeiden:

Misschien moeten we dat onkruid hier maar weghalen.

Hij zei:

Het is niet helemaal duidelijk wat hij daarmee bedoelt. Misschien zouden ze de dolik voor tarwe en de tarwe voor dolik aanzien, omdat die er in de vroege groeistadia hetzelfde uitzien. Of misschien bedoelt hij dat de dolik zo dicht tussen de tarwe op het veld staat, dat ze bij het uittrekken van de dolik ook de wortelstelsels van de nabijgelegen tarwe zouden kunnen beschadigen. Hoe dan ook, hij zei dat het verwoestend zou zijn om het onkruid meteen uit te trekken. Maar er zou een tijd komen waarop ze klaar waren om de tarwe te oogsten. Ze zouden eerst al het onkruid bijeenhalen, het apart leggen en op een grote hoop verbranden. Daarna zouden ze de tarwe oogsten en die in hun schuur bijeenbrengen.

Dat is het verhaal. Dit is een van de weinige gelijkenissen — de vorige was er ook zo een — waarin bijna elk detail betekenis heeft. In veel gevallen heeft een gelijkenis misschien maar één punt dat ze wil maken, en is een groot deel van het verhaal eenvoudigweg decor om het verhaal te ondersteunen. Niet alle onderdelen van het decor hebben betekenis, maar in dit geval heeft alles betekenis.

Toen Jezus de menigten had weggestuurd en de discipelen in het huis naar Hem toe kwamen, zeiden ze:

2 De betekenis van de akker en het zaad #

Jezus legde het hun uit. Zijn uitleg bestaat uit twee delen. In het eerste deel neemt Hij het verhaal door en legt Hij uit wat elk symbool voorstelt. Vervolgens geeft Hij in het laatste deel in duidelijke woorden de boodschap van de gelijkenis weer.

In vers 37 zegt Hij:

Dat is de eigenaar van het veld, en Hij zaaide goed zaad, tarwe, op Zijn veld. Dat is de Zoon des mensen, waarmee duidelijk Jezus Zelf wordt bedoeld. Dan zegt Hij:

De eigenaar van de wereld is dus Jezus, de Zoon des mensen, en Hij heeft goed zaad op Zijn veld geplant. Hij zegt:

De goede zaden zijn de kinderen van het koninkrijk, en dat zijn natuurlijk de volgelingen van Jezus, degenen die werkelijk tot Zijn Koninkrijk behoren. Jezus heeft dus in de wereld als geheel mensen geplant die Zijn kinderen zijn.

Dan zegt Hij:

Het onkruid zijn de kinderen van de boze.

Dat zijn kinderen van de duivel. Hij zegt:

De vijand die ze gezaaid heeft, is de duivel.

Je hebt dus de Zoon des mensen, Die Zijn kinderen, de zonen van het Koninkrijk, in de wereld zaait. En je hebt de duivel, die zijn kinderen, de zonen van de duivel, de zonen van de boze, in de wereld zaait. Hij zegt:

De oogst is het einde van het tijdperk en de maaiers zijn de engelen.

Vervolgens geeft Hij in de volgende paar verzen een samenvatting van wat er aan het einde van het tijdperk gaat gebeuren. Maar voordat we dat lezen, moeten we hier even bij stilstaan. Er is namelijk een deel van de gelijkenis dat Hij overslaat en niet uitlegt. Hij gaat ervan uit dat het vanzelf spreekt, maar het is de moeite waard om er aandacht aan te besteden.

Hij heeft ons nu verteld wie alle betrokkenen zijn. Je hebt de Zoon des mensen en Zijn zonen, dat wil zeggen, de zonen van Zijn Koninkrijk. Je hebt de duivel en zijn zonen, de zonen van de boze. Je hebt de wereld, die het veld is, en je hebt het einde van het tijdperk als de oogst.

Maar in de gelijkenis kwam de oogst pas laat. Eerder in de gelijkenis stelden de arbeiders voor:

De meester zei:

Jezus legt dat gedeelte niet uit, maar het heeft duidelijk betekenis. Jezus zegt namelijk tegen de discipelen:

De oogst is het einde van het tijdperk, en dan zullen de goddelozen eruit gehaald worden.

3 De akker is de wereld, niet de gemeente #

Deze gelijkenis is door veel christenen ernstig verkeerd begrepen. Ik heb namelijk sommige christenen tegen mij horen zeggen dat we de goddelozen nooit uit de gemeente mogen verwijderen. Jezus heeft ons immers verteld dat de gemeente tot aan de oogst een mengsel van tarwe en onkruid zou zijn, en alleen God kan ze van elkaar scheiden. Als dat juist is, dan is het beslist in tegenspraak met een grote hoeveelheid onderwijs elders in de Schrift.

Jezus Zelf zei in Mattheüs 18 wat er moet gebeuren als een man zondigt. Wanneer hij meerdere keren en op verschillende niveaus wordt aangesproken, maar de terechtwijzing afwijst en zich niet wil bekeren, moet je hem als een heiden en een tollenaar behandelen. Met andere woorden, hij maakt geen deel uit van je gemeente. Als een man in de gemeente zondigt, wordt aangesproken en zich niet bekeert, daarna nog verder wordt aangesproken en zich niet bekeert, en op alle manieren is aangesproken die Jezus in Mattheüs 18, vers 15 tot en met 17, beschrijft, dan moet hij uit de gemeente worden gezet als hij zich niet wil bekeren. Hij zal worden behandeld alsof hij geen gelovige is.

Er zijn andere plaatsen in de Schrift die zulke dingen zeggen. In Romeinen 16 zegt Paulus dat je degenen in het oog moet houden die verdeeldheid onder jullie veroorzaken, in strijd met de leer die jullie van Paulus hebben gehoord, en dat je niets met hen te maken moet hebben.

Dat betekent dat je geen gemeenschap met hen hebt. Hen wordt de gemeenschap ontzegd. In 2 Thessalonicenzen 3 zei Paulus:

Met andere woorden, je kunt geen gemeenschap met hen hebben. Het komt voor dat je moet erkennen dat er in de gemeente mensen zijn die geen christenen zijn. En als zij blijven volharden in een ongehoorzaam leven dat ingaat tegen het Evangelie en tegen God, dan zullen ze uit de gemeente verwijderd moeten worden. Is dit op de een of andere manier in strijd met de leer van de gelijkenis van de tarwe en het onkruid? Helemaal niet, want Jezus sprak niet over de stand van zaken in de gemeente. Bedenk dat in de gelijkenis het tarwe en het onkruid in de akker werden gezaaid. De gelijkenis zegt dat de tarwe en het onkruid in de akker werden gezaaid:

Hij zei:

Dat is een groot verschil. De gemeente is het ene en de wereld is het andere. De gemeente moet haar eigen zuiverheid bewaren. Door de hele Schrift heen wordt ons gezegd dat mensen in de gemeente die zich niet aan Christus of aan het onderwijs van de apostelen willen onderwerpen, uit de gemeente verwijderd moeten worden.

Dat zegt hij natuurlijk ook in Titus 3, vers 10. Ik heb je al verscheidene Schriftgedeelten gegeven waarin dat wordt onderwezen. De Bijbel is duidelijk. Paulus en Jezus leerden dat de gemeente geen gemengde groep van gelovigen en ongelovigen moet zijn. Wij weten niet altijd wie wel en wie geen gelovige is. Daarom bevinden zich in de gemeente doorgaans ook mensen die geen echte gelovigen zijn, maar van wie men denkt dat ze dat wel zijn. Alleen God weet dat natuurlijk. Het is niet de bedoeling dat wij overal gaan rondneuzen en proberen mensen die gelovigen lijken te zijn aan een soort inquisitie te onderwerpen, om te zien of ze werkelijk aan de norm voldoen. Het gaat er eigenlijk om of zij laten zien dat ze heidenen zijn. Als zij laten zien dat ze, om zo te zeggen, onkruid in de gemeente zijn, dan moeten ze daar natuurlijk uit verwijderd worden.

4 De gemeente tussen de goddelozen #

Maar daar gaat de gelijkenis niet over. De gelijkenis gaat over de wereld. Wat is de verhouding van de gemeente tot de wereld? Hij zei:

De kinderen van het koninkrijk zijn het goede zaad.

Dat zijn de christenen. Dat is de gemeente. Met andere woorden, de gemeente is het Koninkrijk en haar leden zijn de burgers van het Koninkrijk, de zonen van het Koninkrijk.

De gemeente is in de wereld, maar zij is niet alleen in de wereld. De duivel heeft ook zijn mensen in de wereld. Er zijn momenten waarop christenen in de verleiding komen om de niet-christenen te gaan verwijderen. Dit kan natuurlijk alleen gebeuren wanneer de kerk politieke macht krijgt en dit een verleiding wordt. In de tijd van de apostelen en nog enkele eeuwen daarna was de gemeente een vervolgde minderheid in het Romeinse Rijk. Het idee om alle goddelozen uit de wereld te verwijderen kwam dan ook nooit op. Maar toen Constantijn zich bekeerde en het Romeinse Rijk met de kerk verbonden raakte, werd het voor de mensen van de kerk veel verleidelijker om inquisitietaken uit te voeren onder burgers die niet noodzakelijk christen waren of zeiden christen te zijn.

Tegenwoordig zijn er mensen die vinden, of op zijn minst graag zouden willen vinden, dat christenen aan de macht moeten komen en de wereld in wezen van de goddelozen moeten ontdoen. Ik weet niet of dat mogelijk is. Ten eerste zal er aan het einde van het tijdperk, wat de oogst in deze gelijkenis is, nog altijd onkruid zijn dat uitgetrokken moet worden. Wij zullen de wereld nooit van goddeloosheid ontdoen. Tot aan het einde zal er onkruid zijn. Dit roept beslist vragen op over de legitimiteit van een postmillennialistische wereldbeschouwing, die stelt dat aan het einde iedereen bekeerd zal zijn. Jezus beschrijft het onkruid namelijk als iets wat gedurende het hele tijdperk van de gemeente blijft groeien, tot aan het einde. Waarschijnlijk is er aan het einde ongeveer evenveel van als aan het begin, en het moet uitgetrokken en weggevoerd worden. Daarna blijven de rechtvaardigen over.

Wat Hij zegt, is natuurlijk dat het niet de zending van de kerk is om zondaars uit de wereld te verwijderen. Zij zullen te zijner tijd, aan het einde van de wereld, verwijderd worden. Maar het is niet aan ons om te proberen de wereld van goddeloze mensen te ontdoen. Natuurlijk is er een aspect van deze gelijkenis dat niet echt volledig met de werkelijkheid overeenkomt. We weten namelijk dat iemand die een goddeloos mens is, bekeerd kan worden. Om zo te zeggen: iemand die een kind van de duivel was, kan een kind van God worden. Als dat zo is, gaat de vergelijking van de tarwe en het onkruid natuurlijk niet meer op, want onkruid kan nooit tarwe worden.

Maar dat is een bijkomstigheid als het gaat om wat Jezus met deze gelijkenis duidelijk wil maken. Hij probeert niet te zeggen dat alles precies overeenkomt met wat de vergelijking zou doen vermoeden. Het gaat er veeleer om dat wij, wat betreft onze aanvaarding van de aanwezigheid van de goddelozen in de wereld, tot aan het einde van de wereld met die werkelijkheid moeten leven. Wanneer Jezus dan Zijn engelen uitzendt, zullen zij de goddelozen ertussenuit halen.

5 Wie bij Jezus’ wederkomst wordt weggenomen #

Is het je opgevallen wat er staat wanneer de gelijkenis in vers 30 wordt verteld, Mattheüs 13:30? De meester zegt:

Laat ze allebei samen opgroeien tot de oogst, en dan zal ik tegen de maaiers zeggen: haal eerst het onkruid bij elkaar —dat zijn de slechteriken—

Wat gebeurt er als eerste aan het einde van het tijdperk? Het onkruid wordt eruit verzameld. Wanneer Jezus in vers 40 de uitleg van deze gelijkenis geeft, zegt Hij:

Wanneer Jezus terugkomt en Zijn engelen uitzendt, wat zal Hij dan als eerste doen? Mij is verteld, en veel mensen zeggen, dat een van de eerste dingen die zal gebeuren bij het scheiden van de goeden en de slechten, is dat God de gemeente zal opnemen. Wanneer Jezus terugkomt, is een van de eerste dingen die Hij zal doen de gemeente opnemen. Maar Jezus leek dat niet te geloven. Hij zei dat Hij Zijn engelen zal uitzenden en dat zij de goddelozen eruit zullen halen. Zij zullen de goddelozen verwijderen, allen die aanstoot geven en hen die wetteloosheid bedrijven. Zij zullen bijeengebracht worden om verbrand te worden. Vervolgens zei Hij over de rechtvaardigen:

Maar dat is nadat Hij het onkruid eruit heeft getrokken, nadat Hij de goddelozen eruit heeft getrokken.

Als je dat nooit eerder hebt opgemerkt, wil ik je dringend vragen die passage aandachtiger te bekijken dan je misschien tot nu toe hebt gedaan. De gedachte dat de goddelozen bij de wederkomst worden verwijderd, stemt ook overeen met de verwachting van het Oude Testament. Want in het Oude Testament, in Spreuken hoofdstuk 2, vinden we deze uitspraak in de verzen 21 en 22. Spreuken 2:21–22 zegt:

Jezus zei tegen Zijn discipelen:

De zachtmoedigen —en daarmee bedoelde Hij Zijn discipelen—

De aarde zal niet door de gemeente verlaten worden en vervolgens door de goddelozen geërfd worden. Het is andersom. De goddelozen zullen eruit uitgeroeid worden, en de zachtmoedigen zullen haar beërven. De zachtmoedigen zullen de aarde beërven. Dat is wat de Schrift zegt.

Jezus citeerde, of citeerde bijna, uit Psalm 37, waar staat:

Maar op dezelfde plaats, in Psalm 37, staat in de verzen 9 tot en met 11:

Dit is in het algemeen de leer van het Oude Testament: wanneer God de aarde oordeelt, zijn het de goddelozen die verwijderd zullen worden en de rechtvaardigen die zullen blijven. Je zou kunnen zeggen: ‘Steve, weet je dan niet van 1 Thessalonicenzen hoofdstuk 4, de verzen 16 tot en met 18, over hoe wij de Heere in de lucht tegemoet zullen gaan?’ Ja, ik ken die passage en ik ben het ermee eens. Natuurlijk staat die in de Bijbel, maar dat is niet in tegenspraak met wat hier wordt gezegd. Wanneer wij de Heere in de lucht tegemoet gaan, zullen wij blijkbaar met Hem mee terug naar beneden komen en zullen wij de aarde beërven.

Sommige mensen hebben aangenomen dat wanneer wij de Heere in de lucht tegemoet gaan, wij ergens ver hiervandaan naartoe moeten gaan, misschien naar de hemel. Maar de Bijbel zegt dat niet. Jezus zei dat Hij hierheen terugkomt. Hij zei:

Hij zal hier zijn. Hij zegt:

Zodat jullie ook zullen zijn waar Ik ben.

Jezus zal hierheen terugkomen. Wanneer Hij dat doet, zal de gemeente Hem in de lucht tegemoet gaan en Hem op het laatste deel van Zijn reis begeleiden. Maar Zijn komst zal alle goddeloosheid verwijderen en de aarde overdragen aan Zijn discipelen, de zachtmoedigen, die haar zullen beërven. Dit is wat Jezus onderwees. Hij onderwees het op verschillende plaatsen, net zoals het Oude Testament het onderwijst.

Het Nieuwe Testament onderwijst het ook elders. Want in 2 Thessalonicenzen hoofdstuk 1 zei Paulus in vers 6 en de verzen daarna:

Jezus zal komen. Hij zal ons rust geven op het moment dat Hij komt — niet daarvoor, maar op dat moment — met Zijn heilige engelen in vlammend vuur, terwijl Hij wraak neemt op hen die God niet kennen. Zoals er in Psalm 91 staat:

Wanneer Jezus terugkomt, zal Hij de goddelozen vernietigen in vlammend vuur, met Zijn heilige engelen. Dan zullen de rechtvaardigen, zoals Jezus het uitdrukte, stralen als de zon in het Koninkrijk van hun Vader. Dat is wat de gelijkenis van de tarwe en het onkruid zegt.

Later in hoofdstuk 13 staat nog een gelijkenis die hetzelfde leert, en dat is de gelijkenis van het sleepnet in de verzen 47 tot en met 50. In vers 49 staat:

niet andersom. De goddelozen zullen uit het midden van de rechtvaardigen worden weggenomen, en dan zullen de rechtvaardigen de aarde beërven.

Dit is de leer van Jezus. Dit is de leer van het Oude en het Nieuwe Testament. Het is niet de leer van alle kerken van tegenwoordig, maar ja, sommige mensen hebben blijkbaar niet erg goed opgelet. Ik hoop dat jij wel zult opletten. We zullen verdergaan met onze studie van het Woord van God.