Mattheüs 12:33-37

1 Woorden onthullen de toestand van het hart #

Welkom bij Vers voor Vers! Deze keer behandelen we Mattheüs 12, vers 33 tot en met vers 37.

Vandaag gaan we naar Mattheüs hoofdstuk 12 en beginnen we te lezen bij vers 33. Jezus was in de voorgaande verzen aan het woord en Hij spreekt nog steeds. De situatie is dezelfde als aan het begin van het hoofdstuk. Dit speelt na de kritiek die de Farizeeën op Jezus uitten toen Hij demonen uit een man had uitgedreven. Ze zeiden dat dit door de macht van Beëlzebul gebeurde. We hebben verscheidene bijeenkomsten besteed aan de verschillende dingen die Jezus zei nadat deze beschuldiging tegen Hem was geuit. En een van de dingen die Hij zei, staat hier in Mattheüs 12:33:

Deze alinea volgt onmiddellijk op Jezus’ uitspraken over degenen die geen vergeving zullen ontvangen, niet in deze eeuw en ook niet in de komende. Hij sprak over degenen die een woord spreken tegen de Geest van God, degenen die de Heilige Geest lasteren. Het spreken van een woord en het lasteren zijn natuurlijk verbale zonden. Ze hebben te maken met dingen die je zegt. En Hij zei dat zulke mensen geen vergeving zullen ontvangen.

In onze vorige bijeenkomst hebben we gekeken naar dat raadselachtige gedeelte van de Schrift, waarin Jezus sprak over degenen die geen vergeving ontvangen. En ik, ik heb geopperd dat Jezus hier naar mijn inzicht niet een unieke zonde aanwijst die boven alle andere zonden uitsteekt, zodat God je eenvoudigweg niet zal vergeven wanneer je eenmaal die specifieke zonde hebt begaan. Zelfs als je je bekeert, zal Hij je niet vergeven, omdat die zonde gewoon te aanstootgevend is en omdat je door die ene zonde te begaan echt te ver bent gegaan. Zo vatten veel mensen het onderwijs van Jezus op, maar ik denk dat het iets anders ligt.

Ik denk dat Jezus zegt dat er in het leven van sommige mensen een punt komt waarop hun hart zo verhard is tegen de waarheid en zo vijandig tegenover God en tegenover alles wat goed is, dat ze alles zouden kunnen doen zonder enig gewetensbezwaar. Ze zouden in hun geweten totaal geen probleem ervaren, zelfs niet als ze God, de Heilige Geest, de duivel zouden noemen. En degenen die zulke dingen kunnen doen, zullen nooit vergeving ontvangen. Dat komt niet doordat ze plotseling bepaalde unieke woorden hebben uitgesproken die God zozeer afkeurt dat Hij hun die nooit zal vergeven, zelfs niet als ze zich bekeren. Maar ze zullen nooit vergeving ontvangen om de eenvoudige reden dat hun hart zo ver verhard is dat bekering iets is wat ze nooit zullen doen. Ze hebben niet langer de ontvankelijkheid van hart waardoor iemand tot het besef van zijn zonde komt en zich bekeert. En daarom zullen ze natuurlijk nooit vergeven worden, omdat ze zich nooit zullen bekeren, en om geen enkele andere reden dan dat.

Met andere woorden, toen we dat gedeelte bespraken, zei ik dat de zonde waarvan Jezus spreekt, de zonde waarvoor mensen nooit vergeving zullen ontvangen, niet zozeer een zonde is waarbij ze de verkeerde woorden uitspreken. Het is meer een zonde van het hart. De slechte woorden komen uit een slecht hart voort. En het is de toestand van het hart die iemand in een toestand brengt waarin bekering niet meer mogelijk is, en niet het feit dat die persoon een bepaalde reeks woorden heeft uitgesproken.

En dit lijkt nu bevestigd te worden door wat Jezus vervolgens zegt. Hij spreekt over woorden die uit het hart voortkomen en zegt dat een mens rekenschap zal moeten afleggen van elk nutteloos woord dat hij spreekt. Waarom? Omdat het God uitmaakt wat er in het hart is, en dit de beste maatstaf is voor wat zich in het hart bevindt. De barometer van de toestand van het hart is wat je in iemands spreken waarneemt, en dat is wat Hij zegt.

Er zijn natuurlijk momenten waarop onze woorden niet weerspiegelen wat er in ons hart is. Hij geeft bijvoorbeeld zelfs de Farizeeën als voorbeeld. Hij zegt:

Nu spraken de Farizeeën soms inderdaad goede dingen, maar ze waren slecht. Kijk, wat hier gebeurt, is dat mensen kunnen doen alsof. Mensen met een slecht hart, mensen die je haten, kunnen vriendelijk tegen je spreken. Mensen zonder enige godsdienstige vurigheid kunnen in wat ze zeggen godsdienstige vurigheid veinzen. Ze kunnen God prijzen en de liederen zingen en al die dingen doen. Het is mogelijk om met je woorden goedheid te veinzen, zelfs wanneer je slecht bent. Maar als je slecht bent, is het niet mogelijk om consequent goede dingen te zeggen, want wat je zegt wanneer je niet op je woorden let, zal onthullen wat er in je hart is.

En Jezus zegt dat er onbewaakte momenten zijn waarop wat we zeggen een zuiver voorbeeld is van wat er in ons hart omgaat. Er zijn ook momenten waarop dat niet zo is. Er zijn momenten waarop de Farizeeën, hoewel ze slecht zijn, goede dingen zeggen en doen alsof ze goede mensen zijn. Maar er zijn momenten waarop de nutteloze woorden, de onbewaakte woorden, wat sommige vertalingen de ondoordachte woorden noemen, naar buiten komen en blootleggen wat zich werkelijk in het hart bevindt.

Hij verwijst hier in de directe context natuurlijk naar deze leugen die de Farizeeën vertelden, namelijk dat Hij demonen uitdreef door Beëlzebul. Hij zegt dat dit een goed voorbeeld is van een onbewaakt woord dat blootlegt wat er in het hart is. En vanwege wat zich in het hart bevindt, zijn deze mensen in dit specifieke geval zo ver heen dat er geen hoop meer is dat ze zich ooit zullen bekeren en behouden worden.

2 De boom en zijn vrucht #

Laat me nu eens kijken naar de woorden die Jezus werkelijk sprak. Ik heb zojuist min of meer samengevat wat deze alinea zegt. Hij begint met de woorden:

Je maakt óf de boom goed en zijn vruchten goed, óf je maakt de boom slecht en zijn vruchten slecht, want je herkent een boom aan zijn vruchten.

Dit is niet de eerste keer dat we Jezus horen zeggen dat een boom aan zijn vrucht wordt gekend. Hij zei het ook in Mattheüs 7, in het laatste gedeelte van de Bergrede. Hij spreekt over valse profeten en zegt in Mattheüs 7:15:

Die uitspraak uit Mattheüs 7:20, lijkt sterk op deze uitspraak in Mattheüs 12:33:

Je herkent een boom aan zijn vruchten.

Als we het erover hebben dat je een valse profeet aan zijn vrucht kunt herkennen, zijn wij als christenen misschien geneigd dit uit te leggen in termen van de vrucht van de Geest. Maar Jezus en Zijn discipelen hadden het boek Galaten niet gelezen. Paulus, die het schreef, was namelijk nog niet bekeerd en het boek was nog niet geschreven. De discipelen hadden dus geen enkele reden om, toen Jezus zei:

onmiddellijk bij zichzelf te denken: o, Hij bedoelt de vrucht van de Geest:

Nee, die associatie zouden ze niet hebben.

Het enige wat zij Hem hoorden zeggen, was dat een boom vanuit zijn eigen aard laat zien wat voor boom hij is en of hij een goede boom is, namelijk door de vrucht die hij voortbrengt. Zo is er ook iets in de mens wat naar buiten komt en iets over hem duidelijk maakt, zoals de vrucht aan een boom iets over de boom zelf duidelijk maakt. Er is iets in een mens wat onthult wat voor mens hij is. Zo bewijzen appels aan een boom dat het een appelboom is, en bewijzen goede appels dat het een goede appelboom is. Of de voortbrenging van, je weet wel, kleine, verschrompelde, ondermaatse appels bewijst dat het een ongezonde appelboom is. Zoals je aan de vrucht die een boom voortbrengt veel kunt aflezen over de aard, de kwaliteit en het karakter van die boom, zo is er bij de mens een bepaalde maatstaf, iets zichtbaars in de menselijke natuur, wat je laat zien wat werkelijk de toestand en de kwaliteit van die persoon is. In een ander verband zou Jezus misschien iets anders als maatstaf op het oog hebben, maar hier vertelt Hij ons dat de maatstaf voor iemands innerlijke kwaliteit zichtbaar is in zijn manier van spreken, in wat hij zegt.

De boom en de vrucht verwijzen dus naar de mens en zijn woorden. Jezus zei:

Wat Hij zegt, is dit: zoals de vrucht voortkomt uit de overvloed van het sap en uit de aard van de boom, zo spreekt de mond vanuit de overvloed van wat zich in de innerlijke natuur van de mens, in zijn hart, bevindt. Wat uit zijn mond komt, is als de vrucht die laat zien wat er vanbinnen zit. De boom wordt gekend aan zijn vrucht; de mens wordt gekend aan wat hij zegt, aan zijn woorden.

Nu is het interessant dat Hij zegt:

Stelletje slangen.

Dat betekent: slangengebroed, en nog wel gebroed van dodelijke slangen. Hij vraagt:

Hoe kunnen jullie, terwijl jullie slecht zijn, goede dingen zeggen?

Hij zegt: nu lijken jullie de algemene stelregel te logenstraffen. De algemene stelregel luidt dat een boom aan zijn vrucht wordt gekend. Maar hier zijn jullie dan: een slechte boom. Jullie zijn slecht, maar jullie spreken goede dingen, alsof er goede vrucht aan jullie takken hangt. Het is een afwijking van wat je zou verwachten. Jullie zijn slecht, en daarom past het niet bij jullie om goede dingen te spreken. Daarom zegt Hij:

Je maakt óf de boom goed en zijn vruchten goed, óf je maakt de boom slecht en zijn vruchten slecht.

Wat Hij zegt, is: als je goede vrucht gaat voortbrengen, wees dan gewoon een goede boom. Als je slechte vrucht gaat voortbrengen—als je een slechte boom gaat zijn—breng dan ook slechte vrucht voort. Dit betekent: wees geen huichelaar. Wees niet een goddeloos mens die door wat hij zegt doet alsof hij een rechtvaardig mens is. Gebruik niet je christelijke jargon en zeg niet: ‘Prijs de Heere,’ en zing geen christelijke liederen wanneer je hart in werkelijkheid slecht is. Breng je woorden in overeenstemming met wie je werkelijk bent en probeer mensen niet voor de gek te houden. Dat is wat Hij zegt.

3 De schat van het hart komt naar buiten #

Nu zegt Hij:

Dit geeft aan dat wat iemand zegt een van de zuiverste aanwijzingen is voor wat er in zijn hart leeft. Maar zoals ik zojuist zei, kunnen mensen dingen zeggen. Zelfs in deze context wijst Jezus erop dat het mogelijk is dat een mens vrucht voortbrengt die niet bij zijn karakter past, al is het voor een letterlijke boom eigenlijk niet mogelijk om vrucht voort te brengen die niet bij zijn aard past. Een mens kan dat wel, in elk geval tijdelijk. Het is mogelijk dat een slecht mens goede dingen zegt en daarmee anderen misleidt. Maar dat verandert niets aan het algemene beginsel: wat mensen zeggen, onthult over het algemeen wat ze zijn en waar hun hart vol van is. Dat bedoelt Hij met „uit de overvloed van het hart”. Wanneer het hart overvloedig vol is van een bepaalde karaktertrek, een bepaalde kwestie of een bepaalde zorg, dan zal iemand daarover spreken.

Je kunt gemakkelijk ontdekken waar iemand werkelijk van houdt door gewoon naar hem te luisteren wanneer hij praat. Misschien hoor je een man op zondagochtend zingen dat hij God boven alles liefheeft. Maar als je tijdens de week naar hem luistert en hij eigenlijk alleen maar over sport, zijn geld of iets anders wil praten, en nooit echt over de dingen van God praat, dan lijkt het mij dat wat uit zijn mond stroomt, datgene is waar zijn hart vol van is. Wanneer hij onder christenen in een christelijke samenkomst is, belijdt hij misschien dat hij God liefheeft. Maar waar hij het meest over praat, is waar hij het meest van houdt. Dat is waar hij het meest aan denkt. De dingen die hij zegt en de houding tegenover dingen die in zijn manier van spreken naar voren komt, het sarcasme in zijn opmerkingen, de dingen waarmee hij de spot drijft en de dingen die hij prijst, laten zien wat hij liefheeft en wat hij haat. En je kunt meer over een man te weten komen door de stroom woorden die vanuit zijn hart uit zijn mond vloeit, dan door de dingen die hij af en toe zegt met de bedoeling een goede indruk te maken of iets dergelijks.

Nu zegt Hij in vers 35:

Een goed mens haalt goede dingen uit de goede schat in zijn hart. Een slecht mens haalt slechte dingen uit zijn slechte schat.

Opnieuw spreekt Hij over wat een mens zegt. Zijn hart is als een schatkist. Het is als een reservoir. En in dit reservoir bevindt zich een hele verzameling waarden, zorgen, voorkeuren, houdingen en overtuigingen. Wat hij op bepaalde momenten ook voorwendt te zijn, wat meestal werkelijk uit zijn mond stroomt, zal je veel meer vertellen over wat zich in dit reservoir bevindt. Als een man van sport houdt, zal hij over sport praten. Als hij van auto’s houdt, zal hij over auto’s praten. Als hij van seks houdt, zal hij over seks praten. Als hij van geld houdt, zal hij over geld praten. Als hij Jezus liefheeft, zal hij over Jezus praten. Als hij gerechtigheid liefheeft, zal hij over gerechtigheid praten. Als hij van amusement houdt, zal hij over amusement praten. Zijn hart, datgene wat hij liefheeft, is een reservoir dat vol dingen zit. En die dingen stromen eruit. Als hij een goed mens is, is zijn hart vol goede dingen. Hij houdt van goedheid, hij heeft gerechtigheid lief, hij heeft God lief en hij heeft zijn medemens lief. En er staat:

Een goed mens haalt goede dingen uit de goede schat in zijn hart.

Dat betekent dat hij, wanneer hij spreekt, dingen zal zeggen die in overeenstemming zijn met zijn liefde voor God en voor de mens, want dat is wat er in zijn hart is. Hij zal liefdevol spreken. Hij zal eerbiedig spreken. Je zult een werkelijk godvruchtig mens geen schuine mop horen vertellen. Nu kun je iemand tegenkomen die zich heel vaak godvruchtig gedraagt, maar af en toe een schuine mop vertelt. Dat betekent niet dat hij een goed mens is. Wat hij grappig vindt, waar hij graag over praat en wat hij wil dat mensen van hem leren, zal weerspiegelen hoe hij er werkelijk voor staat. En een man die, weet je, een schuine mop vertelt, laat zien dat hij misschien wel enige religieuze belangstelling heeft, maar ook van schunnigheid houdt. Hij heeft het kwaad lief, in elk geval tot op zekere hoogte. Maar bij iemand van wie het hart vol gerechtigheid, goedheid en liefde is, zal dat uit zijn manier van spreken blijken.

Een van de gebieden waarop dit in het bijzonder waar is, is dat van trots en nederigheid. Een trotse man is vaak te herkennen aan al zijn opschepperij en aan het feit dat hij voortdurend over zichzelf praat. Maar een trotse man kan ook doen alsof hij nederig is. Want in elk geval in christelijke kringen, en ook in veel andere kringen, wordt iemand die nederig overkomt om zijn nederigheid gerespecteerd. Een trotse man kan dat onderkennen en beseffen dat mensen meer van hem onder de indruk zullen zijn als hij nederig en geringschattend over zichzelf spreekt. Maar feitelijk zal iemand die werkelijk nederig is, helemaal niet zo veel aan zichzelf denken. En iemand die veel spreekt om zichzelf vanuit een schijnbare nederigheid naar beneden te halen, denkt blijkbaar nog steeds veel aan zichzelf. Want uit de overvloed van zijn hart spreekt hij. Als hij veel over zichzelf spreekt, moet hij wel veel aan zichzelf denken. Dan moet er in zijn hart wel veel bezorgdheid over zichzelf zijn. En trots kan tot uiting komen in valse nederigheid. Maar als iemand zichzelf werkelijk gering acht en zichzelf echt niet bijzonder belangrijk, niet bijzonder betekenisvol of niet bijzonder de aandacht waard vindt, dan zou dat echte nederigheid zijn. En die persoon zal waarschijnlijk niet veel over zichzelf praten, omdat hij zichzelf niet echt zo interessant vindt. Waarom zou iemand belangstelling hebben om over hem te horen? Wat in het hart zit, kan dus soms gemaskeerd en verhuld worden. Maar wat in overvloed uit het hart voortkomt, vooral op onbewaakte momenten, kan niet verbergen wat er in het hart zit.

4 Onze woorden op de dag van het oordeel #

En Jezus zei in vers 36:

Maar ik zeg jullie dat de mensen op de dag van het oordeel verantwoording moeten afleggen voor elk nutteloos woord dat ze uitspreken. Want op grond van je woorden word je vrijgesproken en op grond van je woorden word je veroordeeld.

Op de oordeelsdag hoeft God geen röntgenapparaat tevoorschijn te halen om je hart bloot te leggen en jou en alle anderen ervan te overtuigen dat je werkelijk bent wie Hij weet dat je bent. Ik bedoel: of God nu verklaart dat je een zondaar bent, goddeloos en een vijand van God, en je tot de hel veroordeelt, of je rechtvaardigt en zegt dat je werkelijk een oprechte gelovige bent die zich van zijn zonde heeft bekeerd, zich tot Christus heeft gewend en Hem oprecht is gevolgd, Hij hoeft je hart niet open te snijden om te ontdekken wat erin zit. Hij hoeft alleen maar de band af te spelen. Hij hoeft alleen maar na te gaan wat je hebt gezegd. En het is niet zo dat je op grond van iets anders dan de toestand van je hart geoordeeld wordt. Het is alleen zo dat wat je hebt gezegd, laat zien hoe het met je hart gesteld is. Het maakt het onmiskenbaar.

Je woorden zullen blootleggen wat er in je hart zit, waardoor het als het ware heel gemakkelijk wordt om de schapen van de bokken te onderscheiden.

Wat bedoelt Hij nu met:

Welnu, dat je rekenschap moet afleggen van je woorden, betekent niet dat je er noodzakelijkerwijs om veroordeeld zult worden. Rekenschap afleggen betekent alleen dat je je ervoor moet verantwoorden. Als je woorden niet slecht zijn, zul je gerechtvaardigd worden.

Dat je rekenschap moet afleggen van elk ijdel woord, betekent niet dat een ijdel woord een slecht woord is. IJdele woorden en slechte woorden zijn niet hetzelfde. Een ijdel woord, zoals de King James Version het uitdrukt, kan vertaald worden als een achteloos woord of, zoals ik eerder zei, een onbewaakt woord.

5 Onbewaakte woorden en zelfbeoordeling #

Greggs uitleg gaat hier uit van het Engelse „idle word”. In het hierboven aangehaalde Bijbelcitaat is dit weergegeven als „nutteloos woord”; Gregg vat het op als een achteloos of onbewaakt uitgesproken woord.

Wanneer mensen op hun woorden letten, kunnen ze doen alsof ze iets zijn wat ze niet zijn. Maar als ze denken dat niemand oplet, of als er zomaar iets als een uitroep uit hun mond komt zonder dat ze, je weet wel, er vooraf over nadenken, zonder er van tevoren over na te denken, dan zal dat een onbewaakt woord zijn. Dat is een ijdel woord. En wat er op zulke momenten uitkomt, zal werkelijk laten zien wat er in het hart zit. Daarom zullen juist die achteloze woorden op de oordeelsdag ter beoordeling naar voren worden gebracht. Dat zijn de woorden die werkelijk tot uitdrukking brengen wat er in het hart zit. Want we zullen natuurlijk geoordeeld worden naar de vraag of ons hart van de Heere is of niet, of we werkelijk in ons hart geloofd hebben.

Denk eraan, er staat:

Welnu, geloven in je hart... Het is niet... Het is één ding om te zeggen dat je iets gelooft. Maar wat er werkelijk in je hart zit, zal op de oordeelsdag bepalen of je behouden wordt of niet. En als de dingen die je zegt getuigen van waar geloof in Christus en van ware toewijding, overgave en vertrouwen in Hem, dan zullen dat de dingen zijn die je rechtvaardigen. Waar dat natuurlijk werkelijk op neerkomt, is dat je zo probeert te spreken dat je Hem behaagt, omdat je gelooft dat Hij de Heere en Zaligmaker is. En dat geloof brengt een manier van spreken en handelen voort die God voortdurend verheerlijkt en Hem behaagt.

Nu zou je kunnen zeggen: ‘Nou, ik heb heel wat dingen gezegd, ook al ben ik nu christen. Ik wil niet op de oordeelsdag rekenschap hoeven afleggen van allerlei dingen die ik vroeger heb gezegd.’ Maar Jezus zei:

Voor elk nutteloos woord dat een mens uitspreekt, moet ik op de dag van het oordeel verantwoording afleggen.

Betekent dit dat ik op de oordeelsdag rekenschap zal moeten afleggen van alles wat ik heb gezegd, zelfs voordat ik christen was? Het antwoord is nee. Want de dag van het oordeel komt wanneer je die zonde voor het oordeel brengt. Toen je christen werd, bekeerde je je als het ware van je vroegere zonden. Dat was de dag van het oordeel voor die zonden. Je oordeelde dat ze verkeerd waren. Dat is wat bekering betekent. Je veroordeelt dat gedrag. Je veroordeelt je verleden. Je brengt het naar het kruis, en daar wordt het geoordeeld. Maar telkens wanneer je zondigt, moet je je zonden belijden. Je moet je bekeren. Je moet die dingen voor het oordeel brengen. Want ik geloof dat alle zonden waarvan iemand zich niet heeft bekeerd, nog niet voor het oordeel zijn gebracht, en dat ze op de oordeelsdag ter sprake zullen komen. De enige manier waarop we kunnen voorkomen dat iets wat we doen op de oordeelsdag ter sprake komt, is door het nu, van tevoren, door bekering voor het oordeel te brengen.

Paulus zei dit in 1 Korinthe 11, ergens rond vers 30.

We kunnen onszelf oordelen, of wachten tot God ons over die dingen oordeelt. Onszelf oordelen betekent dat we ons bekeren, dat we erkennen dat onze zonden goddeloos zijn, ze goddeloos noemen en ons ervan bekeren. Zo brengen we ze voor het oordeel. Als we dat doen, zal het voor God niet nodig zijn om ze later voor het oordeel te brengen.