Mattheüs 6:9-13

1 Het slot van het Onzevader in handschriften #

Welkom bij Vers voor Vers! Deze keer behandelen we Mattheüs 6, vers 9 tot en met vers 13, deel 2.

Laten we nu samen kijken naar Mattheüs 6. In vers 9 tot en met 13 vinden we het beroemde gebed dat Jezus Zijn discipelen leerde bidden, dat we gewoonlijk het gebed des Heeren noemen. Sommigen hebben bezwaar tegen die benaming, omdat het een gebed is dat Jezus Zelf nooit heeft gebeden en eigenlijk ook nooit zou bidden. Bepaalde onderdelen ervan zijn namelijk verzoeken die Jezus nooit zou hoeven doen. Maar ik heb geen bezwaar tegen de benaming ‘het gebed des Heeren’, omdat het het gebed is dat de Heere ons leerde bidden. Daarom gaan we nu kijken naar het zogenoemde gebed des Heeren.

Het staat in Lukas, maar het staat ook in Mattheüs. We kijken naar Mattheüs 6, vers 9 tot en met 13. Ik zal het voorlezen. Jezus zei:

Nu is het mogelijk dat het laatste zinsdeel, de laatste zin, in jouw Bijbel ontbreekt. Daar staat:

Want van U zijn het koninkrijk, de macht en de heerlijkheid, voor altijd. Amen. Het hangt ervan af welke vertaling je gebruikt. Het staat in de King James en de New King James, maar in de meeste andere moderne vertalingen is het weggelaten. De reden dat het is weggelaten, is niet een of andere samenzwering, een New Age-samenzwering, of iets dergelijks dat bij het maken van die vertalingen een rol speelde. Het staat namelijk niet in sommige van de oudere handschriften van het Nieuwe Testament.

Er zijn enkele verschillen. Meestal zijn ze niet erg belangrijk, maar er zijn enkele verschillen tussen de oudere handschriften van het Nieuwe Testament en de wat latere handschriften. Deze verschillen komen tot uiting in de verschillende vertalingen. Zowel de King James als de New King James volgt namelijk de lezing van de meerderheid van de handschriften. Die handschriften zijn niet zo oud als een paar belangrijke handschriften die door de nieuwere vertalingen worden gevolgd.

Tot de nieuwere vertalingen behoren de New International Version, de NIV, de New American Standard, de Revised Standard en veel andere moderne Bijbels. Ze volgen bijna allemaal de oudere handschriften. Ik zeg niet dat dit het juiste is om te doen. Ik wijs er alleen op dat dit is wat ze doen. Daarom zul je in sommige Bijbels zien dat bepaalde dingen ontbreken die wel in andere Bijbels staan. Dit is geen samenzwering van vertalers. Het weerspiegelt eenvoudigweg het feit dat sommige handschriften enigszins van andere verschillen.

Dit is een van die plaatsen. De oudere handschriften van Mattheüs bevatten deze woorden niet:

Want van U zijn het koninkrijk, de macht en de heerlijkheid, voor altijd. Amen.

Omdat sommige handschriften ze dus wel bevatten en andere niet, vragen sommigen zich misschien af of ze authentiek zijn. Heeft Jezus die woorden werkelijk gezegd? Dat is eigenlijk niet met zekerheid bekend. De handschriften waarin ze wel staan, kunnen namelijk juist zijn, of de handschriften waarin ze niet staan, kunnen juist zijn. We weten het werkelijk niet zeker.

Maar ik wil dit zeggen: zelfs als we niet weten of Jezus deze specifieke woorden wel of niet heeft gezegd, is er beslist niets mis mee om ze in het gebed op te nemen. Ze maken namelijk deel uit van een ander Bijbels gebed. In 1 Kronieken 29 had David een inzameling gehouden voor de bouw van de tempel. Daarna bad hij en dankte hij God. In 1 Kronieken 29, vers 11, zei David in zijn gebed het volgende:

Je zult opmerken dat ‘van U is het Koninkrijk’, ‘van U is de kracht’ en ‘van U is de heerlijkheid’ allemaal in dit gebed van David voorkomen. Dat zou ook terugkomen in dit traditionele slot van het gebed des Heeren:

Dus of Jezus die regel nu wel of niet heeft opgenomen, we kunnen zeggen dat er een Bijbels precedent voor bestaat. Het kan beslist helemaal geen kwaad om hem in het gebed op te nemen.

2 Bidden tot de Vader in Jezus’ naam #

Maar laten we het gebed des Heeren eens wat nader bekijken. Ik zou er graag meer tijd aan besteden dan ik ervoor beschikbaar zal hebben. Ik zou bijvoorbeeld graag een hele bijeenkomst besteden aan iedere zinsnede ervan, maar ik weet niet of we het gebruik van die tijd zouden kunnen rechtvaardigen. We zouden Mattheüs nauwelijks ooit helemaal doorkomen als we het zo aanpakten. Maar laat ik het eerst in zijn geheel bekijken. Ik weet niet hoeveel tijd we eraan zullen besteden voordat we er uiteindelijk mee klaar zijn.

Het begint met de woorden:

God moet worden aangesproken als onze Vader. Hoeveel christenen bidden tot Jezus? Dat wil zeggen, wanneer ze bidden, zeggen ze: ‘Jezus’, of ‘Lieve Jezus’, of ‘Heere Jezus’, en richten ze hun gebeden tot Jezus. Het enige wat ik kan zeggen, is dat Jezus ons niet heeft geleerd dat te doen. Jezus zei:

Als je bidt, zeg dan: Onze Vader.

Alle gebeden in de Bijbel, met twee opmerkelijke uitzonderingen in het Nieuwe Testament, zijn tot de Vader gericht. Ze zijn niet tot Jezus gericht.

Laat me je daar een voorbeeld van geven. In Handelingen hoofdstuk 4 zien we de apostelen bidden, en daar staat het volgende. Dit is een goed voorbeeld van gebed onder de eerste christenen. In vers 24 staat:

Op dit punt is het niet duidelijk of ze de Vader aanspreken of Jezus, want Jezus is God, Hij is Heere, Hij was betrokken bij de schepping van de hemel, de aarde en de zee, enzovoort. De manier waarop ze Hem aanspreken — „Heer, U bent God, U hebt deze dingen gemaakt” — laat de mogelijkheid open dat ze ofwel tot de Vader spreken, ofwel tot Jezus.

Maar naarmate hun gebed verdergaat, zeggen ze in vers 27:

Tot Wie spreken ze nu? Het is duidelijk dat ze niet tot Jezus spreken. Ze spreken tot de Vader, Die Jezus gezalfd heeft. Het is dus duidelijk dat het gebed dat ze uitspraken niet tot Jezus gericht was, maar tot de Vader. Dit is werkelijk de norm in het Nieuwe Testament.

In Efeze 3:14 zei de apostel Paulus:

Let daarop: „Om deze reden buig ik mijn knieën voor de Vader.”

Zo bad Paulus. Hij bad tot de Vader. We zien dus de apostelen in het boek Handelingen tot de Vader bidden. We zien Paulus zeggen dat hij tot de Vader bidt. En bovendien zei Jezus Zelf:

Jezus legt hier later zelfs nog meer nadruk op, wanneer je bij Johannes hoofdstuk 16 komt en Jezus met Zijn discipelen in de bovenzaal is. Hij leert Zijn discipelen dat ze, nadat Hij is heengegaan, het voorrecht zullen hebben om in Zijn Naam te bidden. Hier wordt behoorlijk uitvoerig over gesproken, dus we zullen er enkele verzen uit moeten kiezen om te voorkomen dat we er al te lang in blijven steken. Hij zegt in Johannes hoofdstuk 16, de verzen 23 en 24:

Hij zegt:

Tot nu toe hebben jullie niets in Mijn naam gevraagd.

Hij bedoelt: tot nu toe hebben jullie de Vader nooit iets gevraagd in Mijn Naam. Jullie zijn nog niet begonnen met dat soort gebed, waarbij je rechtstreeks tot God spreekt in Jezus’ Naam. Hij zegt:

Vraag erom en je zult het krijgen, zodat je vreugde volmaakt zal zijn.

Vervolgens zegt Jezus in Johannes 16:26:

Opnieuw: jullie zullen de Vader vragen in Mijn Naam.

Jezus zei dat wanneer jullie bidden, jullie Hem niets zullen vragen. Jullie zullen het de Vader vragen. Jullie zullen in Mijn Naam tot Hem komen, maar jullie zullen tot Hem komen, zegt Hij.

3 Gebed tot Jezus en Jezus als Middelaar #

Het onderwijs van Jezus is dus door de hele Schrift heen uitdrukkelijk: het gebed moet tot de Vader worden gericht en in Jezus’ Naam worden uitgesproken. Er zijn in het Nieuwe Testament, nadat Jezus was opgevaren, in feite twee momenten, en slechts twee momenten, waarop mensen tot Hem baden. Het ene is het geval van Stefanus, die tijdens zijn laatste ogenblikken zei:

Het andere is het geval van Johannes in het boek Openbaring, wiens laatste gebed in dat boek luidt:

Beide uitspraken waren tot Jezus gericht, maar ze vormen nauwelijks grond voor de norm dat het christelijke gebed tot Jezus gericht moet zijn, aangezien er in beide gevallen sprake was van buitengewone omstandigheden. Om te beginnen kregen beide mannen daadwerkelijk een visioen van Christus toen ze tot Hem spraken. Stefanus zag Jezus aan de rechterhand van God de Vader staan. En Johannes zag in Openbaring een langdurig visioen van Christus, keek Hem recht aan en zei:

Ja, kom, Heer Jezus.

Bij twee gelegenheden in het Nieuwe Testament werden er dus gebeden tot Jezus gericht. Maar ze werden tot Hem gericht door mannen die op dat moment visioenen van Christus zagen en tot Hem spraken. Maar wat het gewone gebed betreft, is er in de Schrift geen precedent en ook geen onderwijs van de Schrift dat zegt dat mensen hun gebeden tot Jezus zouden moeten richten.

Ik zeg dat absoluut niet om degenen te veroordelen die wel tot Jezus bidden. Uiteraard is Jezus God. Christenen geloven dit tenminste. Jezus hoort ons beslist wanneer we bidden. Hij is Zich van ons bewust. Hij denkt heel veel aan ons. Maar de vraag is of we tot Jezus of tot de Vader bidden, als het gaat om gehoorzaamheid aan Zijn geboden hierover. Jezus heeft werkelijk specifiek onderwijs gegeven over wat je moet doen wanneer je bidt. Hoewel ik niet denk dat er enige zonde in zit om tot Jezus te spreken, is Jezus niet gekomen om God de Vader te vervangen, maar om ons bij de Vader te brengen. Je zult je herinneren dat Jezus in Johannes 14:6 zei:

Wat Hij zegt, is dat wanneer wij tot Jezus komen, wij door Jezus tot de Vader komen. Dat is wat Hij wil dat wij doen. Hij wordt onze Middelaar. Hij wordt Degene Die ons toegang verleent tot de tegenwoordigheid van de Vader, waar wij onze verzoeken in Jezus’ Naam aan Hem bekend kunnen maken. Hier zou beslist meer over gezegd kunnen worden, maar dat zou ons wegleiden van het onderwerp dat we ons hebben voorgenomen, namelijk onze bespreking van dit hele gebed.

4 God naderen als hemelse Vader #

Jezus zei:

God aanspreken als Vader is natuurlijk heel intiem; het is een term uit het gezinsleven. Het was onder de Joden ongebruikelijk om God als Vader aan te spreken. Jezus leerde dus dat wij op een veel intiemere, veel meer familiale manier tot God kunnen naderen dan de Joden in Zijn tijd over het algemeen dachten. Zij zagen God niet als Iemand tot Wie je zo gemakkelijk kon naderen. Toch zei Jezus bij een andere gelegenheid, later in deze Bergrede, in hoofdstuk 7:

Hij zei:

Nogmaals, Jezus leerde dat wij onze vragen aan de Vader moeten richten. Maar wat Hij hiermee wel leerde, is dat Gods zorg voor ons en Zijn aandacht voor ons lijken op die van een aardse vader, maar dan beter. Hij zei dat zelfs verdorven aardse vaders over het algemeen een beetje van dit medeleven met hun kinderen hebben, al is het misschien niet veel. Hoeveel te meer is God zo tegenover ons?

Deze leer dat gebed een verzoek is dat aan een vader wordt voorgelegd, was voor de Joden een revolutionair nieuw begrip van gebed. Dat gold ook voor Zijn discipelen, die Joods waren, want hun Joodse leiders hadden hun niet geleerd om op zo’n vertrouwde manier over God te denken, als Iemand Die zoveel wegheeft van een gezinslid. Toch zei Jezus dat ze God zo moesten aanspreken. Alles wat Jezus in de Bergrede leerde, en ook de rest van Zijn onderwijs, moedigde ons aan om God als een Vader te zien. Niet slechts als een soort onpersoonlijke kracht, een afstandelijke rechter, of een of ander schepperwezen dat het uurwerk in beweging had gezet en daarna was weggegaan zonder nog ergens aandacht aan te schenken. Jezus maakte duidelijk dat God een Vader is Die betrokken is bij ons leven en Zich om ons leven bekommert, zoals een vader zich om zijn kinderen bekommert.

We komen dus tot God als onze Vader, maar Hij is geen aardse vader. Hij is onze:

Vader Die in de hemel bent.

Hij is de Vader op een ander niveau. Hij is een verheven Vader, een Vader Die elke aardse persoon verre te boven gaat. Daarom is Hij een betere Vader dan welk voorbeeld van aardse vaders wij ons ooit zouden kunnen voorstellen.

Als je een goede aardse vader hebt gehad, als jouw aardse vader een goed voorbeeld was, een goede, zorgzame vader die in je behoeften voorzag, dan heb je een idee van wat Jezus je over God probeerde duidelijk te maken: dat God zo’n Vader is. Veel van mijn luisteraars hebben, daar ben ik zeker van, geen goede vader gehad. Het woord vader kan zelfs onaangename beelden bij je oproepen, omdat je misschien een gewelddadige vader hebt gehad, of gewoon een afwezige vader die er emotioneel of lichamelijk niet voor je was. Daardoor kan het woord vader bittere herinneringen bij je oproepen.

Laat ik eenvoudig dit zeggen: ook als jouw vader geen goede vader was, heb je nu, als je christen bent, een goede Vader. De Bijbel zegt:

Dat wil zeggen: als je door je aardse vader in de steek bent gelaten, afgewezen of mishandeld, dan is God een Vader Die aanvult wat jij daardoor tekort bent gekomen. David zei in Psalm 27:

Jezus moedigt ons dus aan om tot God te naderen zoals we tot een goede vader zouden naderen. Als je nooit een goede vader hebt gehad die als voorbeeld kon dienen voor hoe je God ziet, dan heb je hopelijk toch een instinctief besef van wat voor vader je had moeten hebben, van hoe een vader hoort te zijn. Waarschijnlijk heb je ergens wel een goede vader gezien. Als jouw vader niet goed was, heb je misschien gedacht: was mijn vader maar zo. Hoe dan ook, zelfs als je nooit een menselijke vader hebt gezien die een goed voorbeeld is, zul je ontdekken hoe een goede vader hoort te zijn door eenvoudig te onderkennen wat Jezus ons over God leert. Hij hoort op God te lijken, Die een goede Vader is.

Paulus zegt zelfs in Efeze 5:1:

Met andere woorden, wij verhouden ons tot God zoals kinderen zich tot een vader verhouden. Wij volgen het voorbeeld van de Vader, zoals goede kinderen het voorbeeld van een goede vader zouden volgen. We moeten dus begrijpen dat Gods verhouding tot ons die van een Vader is, en zo wil Hij aangesproken worden.

Sommigen zeggen dat wij, wanneer we God aanspreken, de formele titel uit het Oude Testament moeten gebruiken: Jahweh of Jehovah. Ze voeren daarvoor een argument aan dat hun heel sterk lijkt. Maar hoeveel argumenten men ook aanvoert, ze kunnen niet werkelijk opwegen tegen het feit dat Jezus zei:

Jezus zei niet: „Als je bidt, zeg dan Jehovah of Jahweh of Jezus of een van die andere namen.” Hij zei eenvoudig:

Als je bidt, zeg dan: Onze Vader.

Hoewel ik hierover nooit wettisch zou willen zijn, haalt dit zeker alle wind uit de zeilen van degenen die wettisch willen zijn over het gebruik van een andere formule om God aan te spreken. Hij moedigt ons aan om tot God te naderen zoals een kind tot een zorgzame vader nadert.

5 Uw Naam worde geheiligd #

De volgende regel luidt:

Laat Uw naam geheiligd worden.

‘Geheiligd’ betekent vereerd, in ere gehouden of als heilig behandeld. Er zijn bepaalde dingen die we als alledaags behandelen, en andere dingen die we als heilig behandelen. Het is moeilijk te bedenken welk voorbeeld ik moet gebruiken. Ik houd mijn gazon graag gemaaid, maar soms verwaarloos ik het. Ik beschouw het maaien van mijn gazon niet als een heilige plicht. Het gazon is op zichzelf niet bepaald iets heiligs; het is gewoon iets. Het is iets alledaags. Maar mijn Bijbel bevat het Woord van God. Ik wil ervoor zorgen dat ik het Woord van God als iets bijzonders behandel. Ik behandel het als iets heiligs. Ik behandel het anders dan iets wat voor mij minder heilig is.

Ik besef dat er christenen zijn die zeggen dat er in het christelijke leven geen categorieën van gewijd en wereldlijk bestaan, en in zekere zin is dat waar. Voor de christen moet alles, zelfs wat meer alledaags is, worden beheerd vanuit het besef dat we rentmeesters van God zijn, en daardoor wordt het naar een gewijd terrein overgebracht. Maar wat ik zeg, is dat er bepaalde dingen zijn die we met grotere eerbied behandelen dan andere dingen, en daar is reden voor.

De Naam van God is een van die dingen die we met grotere eerbied moeten behandelen dan andere dingen, omdat God heilig is. We bidden dat Zijn Naam vereerd zal worden, dat Zijn Naam als iets heiligs behandeld zal worden. We zouden Zijn Naam beslist niet lichtvaardig of op een grove manier willen gebruiken. En in dit gebed bidden we in wezen dat anderen eveneens de heiligheid van Gods Naam zullen erkennen en Hem en Zijn Naam met groter respect zullen behandelen.

Wanneer we zeggen:

Laat Uw naam geheiligd worden, dan geven we in wezen uitdrukking aan onze trouw aan Hem, aan Zijn Naam, aan Zijn karakter en aan Wie Hij is. We erkennen dat we Hem als de meest vereerde en heilige beschouwen en spreken de wens uit dat alle mensen dat zouden doen. Het kan een kleine formaliteit zijn, in dezelfde betekenis als wanneer mensen vroeger zeiden: ‘Lang leve de koning’, of, in de tijd van het Oude Testament:

We komen vaak mensen tegen die dat zeggen. Dat zijn eenvoudigweg bevestigingen dat degene die spreekt groot respect heeft voor de koning en hem zeer trouw is. Als het aan hen lag, zou de koning eeuwig leven en nooit sterven. Dat is in wezen wat ze zeggen. Natuurlijk verwachten ze niet werkelijk dat de koning eeuwig zal leven wanneer ze dat zeggen, of dat hun woorden dat noodzakelijkerwijs tot stand zullen brengen. Maar ze geven uitdrukking aan hun trouw aan hun koning, en zo’n houding past tegenover hun koning.

Wanneer we tegen God zeggen:

dan kunnen we daarmee misschien bedoelen dat we bidden dat dit ooit het geval zal zijn, dat mensen Zijn Naam meer zullen heiligen. Of we kunnen daarmee eenvoudig erkennen dat Gods Naam geheiligd is en in wezen belijden dat Uw Naam inderdaad geheiligd is. Uw Naam is, wat ons betreft, inderdaad iets wat vereerd wordt.

Hoe dan ook, we kunnen zien dat we met een houding van eerbied tot God komen. In zekere zin komen we als mensen die met Hem vertrouwd zijn, die Hem kennen en zelfs als kinderen aan Hem verwant zijn. We komen tot Hem zoals we tot een Vader komen, maar we komen niet op een oneerbiedige manier tot Hem. Sommige mensen hebben manieren aangeleerd om met hun aardse vader om te gaan die zeer oneervol zijn. Als we die omgangspatronen onmiddellijk en ongewijzigd zouden overbrengen op onze omgang met God, zou dat uiterst oneerbiedig zijn.

Wanneer we tot God komen, erkennen we dat Hij een zorgzame Vader is. Hij zal naar ons luisteren. Het kan Hem werkelijk iets schelen wat we willen, en Hij is in staat ons alles te geven wat goed voor ons is. Hij weet wat we nodig hebben, nog voordat we Hem erom vragen. Maar bij dit alles bedenken we ook dat Hij niet op ons niveau staat. Hij is niet zomaar een maat. Hij is niet zomaar een kameraad. Hij is niet zomaar een vriend. Hij is niet zomaar een papa. Hij is een hoogst vereerde Vader, Die grote eer, groot respect en grote eerbied waard is.

Ik denk dat het gebrek aan eerbied voor God in het leven van de moderne christen, in het leven van de gemiddelde christen, een groot schandaal is. Ik geloof dat wanneer we in de hele Schrift over God lezen, we lezen over Iemand Die als heilig moet worden beschouwd, Iemand Die als vereerd moet worden beschouwd. Jezus zegt dus dat je God, wanneer je bidt, met dit evenwicht moet naderen. Aan de ene kant is Hij een Vader, en daarnaast wordt Hij ook het meest vereerd en, in zekere zin, werkelijk het meest gevreesd. Met deze houding naderen we God:

Onze Vader die in de hemel bent, laat Uw naam geheiligd worden.

We zijn niet erg ver gekomen in het gebed, maar we zullen erop terugkomen en verdergaan met dit gebed. Er is beslist maar heel weinig in het christelijke leven dat belangrijker zou kunnen zijn dan gebed, of zelfs maar even belangrijk. Het is een van de voornaamste voorrechten en plichten van de christen. Daarom kunnen we er beslist geen spijt van hebben dat we veel tijd besteden aan het proberen te begrijpen hoe we volgens Jezus moeten bidden. We zullen deze verkenning voortzetten in de Great Commission School of the Air.