Exodus Offers

1 Vrijwillige bijdragen voor de tabernakel #

Welkom bij Vers voor Vers!

We hebben nog maar een klein stukje van Exodus over, wat je misschien wat losse gedeelten zou kunnen noemen die we nog moeten behandelen. We hebben de tabernakel en alle bijzonderheden ervan uitvoerig besproken, maar in de hoofdstukken kwamen enkele zaken aan bod waarover we niet hebben gesproken. Een van de dingen die bij de bespreking van de tabernakel vaak ter sprake komen, zijn de bijdragen die voor de tabernakel werden gegeven en de gretigheid waarmee het volk wilde bijdragen.

Het waren meestal niet bepaald geestelijke mensen. Zoals we weten, aanbaden ze een gouden kalf, enzovoort. Maar ze waren ook onervaren. Ze waren honderden jaren slaven in Egypte geweest en hadden heel weinig ervaring met Jahweh. Ze hadden Zijn wetten ontvangen, maar ze waren dwaas geweest en waren bezweken voor de verleiding om een afgod te maken. Dat was een groot probleem geweest. Maar dat werd opgelost. Het bleek dat het volk over het algemeen enthousiast was om mee te werken en God op de juiste wijze te aanbidden.

Daarvoor moesten ze de tabernakel en het bijbehorende meubilair maken, en moesten er priesters zijn, enzovoort. Ze hadden kleding voor de priesters nodig, en materialen voor de tabernakel en het meubilair ervan. Zoals je bij het lezen hebt gezien, was daarvoor veel goud, zilver, hout en materiaal nodig, waaronder linnen, leer en dergelijke. Daarvoor werden bijdragen ingezameld, en op verschillende plaatsen in Exodus wordt over die bijdragen gesproken. Misschien denk je: „Moeten we dat echt behandelen?” Misschien niet tot in alle vermoeiende details, maar omdat er zoveel aandacht aan wordt besteed, heeft het blijkbaar waarde voor ons.

In hoofdstuk 25, vers 1 tot en met 9, staat:

Hij spreekt dus eigenlijk over deze voorwerpen alsof de mensen ermee bekend zijn. Hij noemt de efod en Hij noemt de olie voor het licht, enzovoort. Toch heeft Hij op dit punt nog geen van die dingen echt beschreven. Die dingen worden later beschreven, in de volgende hoofdstukken.

Maar we kunnen zien dat het bij deze bijdragen niet gaat om Mozes die om zijn honorarium als leider vraagt. Er wordt gevraagd om de daadwerkelijke materialen die nodig zijn voor de dienst, materialen voor de bouw van het heiligdom, zonder welke ze geen heiligdom zullen hebben.

2 De verplichte halve sikkel #

We slaan een stukje over en gaan naar hoofdstuk 30, vers 11 tot en met 16. Daar staat:

Dit is anders dan wat in hoofdstuk 25 werd beschreven, want in hoofdstuk 25 was het vrijwillig. In hoofdstuk 25, vers 2, werd uitdrukkelijk gezegd:

Van iedereen die het van harte en vrijwillig geeft, moeten jullie mijn offer aannemen.

Dat was één soort offer. Dat was een vrijwillig offer.

Dit is daarentegen een verplicht offer dat een soort hoofdelijke belasting was. De volkstelling zou uiteindelijk worden gehouden. Die was nog niet gehouden. Ze werd gehouden in het boek Numeri. Daaruit zou blijken dat er meer dan 600.000 mannen van twintig jaar en ouder waren. Ieder van hen moest een halve zilveren sikkel geven, wat betekende dat ze na afloop zoiets als 300.000 zilveren sikkels zouden hebben.

Ook dit zilver was bestemd voor het heiligdom. Het zou waarschijnlijk worden gebruikt voor zaken als de zilveren voetstukken die onder de planken stonden waaruit het gebouw van het heiligdom bestond, en voor andere toepassingen van zilver. Het was als een belasting. Het was de tempelbelasting.

Daarna werd het onder de Joden gebruikelijk om bij elke volkstelling de halve sikkel te innen. Zo werd die halve zilveren sikkel een blijvende belasting, zelfs in de tijd van Jezus. Maar in die tijd werd die min of meer als vrijwillig beschouwd. Hier, op dit moment, was de eerste halve sikkel bijna een soort losgeld voor henzelf. God zei: „Ik heb jullie uit Egypte bevrijd. Jullie staan daarom bij Mij in de schuld. Om te laten zien dat jullie daarvoor bij Mij in de schuld staan, kunnen jullie losgeld voor jezelf betalen.” Dat was trouwens behoorlijk goedkoop. De waarde ervan was waarschijnlijk ongeveer vijftig cent. Ik weet het niet meer. Het was een klein bedrag. Het was betaalbaar. Zelfs de armen konden het geven, en de rijken zouden niet meer geven.

In zekere zin is dat beginsel waarschijnlijk veelbetekenend: de armen betalen niet minder en de rijken betalen niet meer. In sommige opzichten zijn alle mensen gelijk voor God. Iedereen heeft voor God dezelfde waarde, rijk of arm, en staat in dezelfde mate bij God in de schuld. Dat blijkt uit het feit dat iedereen dit vastgestelde bedrag geeft.

3 Jezus en de tempelbelasting #

In de tijd van Jezus vroegen de Joden eens aan Petrus of Jezus de tempelbelasting betaalde. Het ging om deze halve sikkel waarover we het hier hebben. Dat vinden we in Mattheüs 17. In Mattheüs 17:24–27 staat:

— dat zou de zilveren halve sikkel zijn —

Maar toen begon hij zich af te vragen of hij wel het juiste had gezegd. Hij wist het niet zeker.

Hij zou daar in feite een sikkel vinden, en die zou genoeg zijn voor twee mensen. Hij vond niet genoeg voor alle twaalf discipelen. Jezus leek niet goed te weten wat Hij van het betalen van deze tempelbelasting moest vinden. Hij zei in feite: „Wij zijn ervan vrijgesteld. Dit is het huis van Mijn Vader dat hiermee wordt onderhouden. Dit is bestemd voor het onderhoud van de tempel, en Ik ben een van Zijn kinderen.”

Koningen vragen hun kinderen niet om hun schatting te betalen. Ze eisen schatting van overwonnen volken, van vreemdelingen. Aardse koningen vragen hun zonen niet om hun onkosten te betalen. De zonen zijn vrij vanwege hun koninklijke status. Vreemdelingen en overwonnen volken moeten schatting betalen aan de koning die hen heeft overwonnen.

Jezus zegt in wezen: „Dit geld is bestemd voor de tempel, en dit is Gods huis, en wij zijn Zijn kinderen. Dit is niet iets waarvan Hij verwacht dat wij het betalen. Maar we willen deze mensen geen aanstoot geven, dus betaal het maar.” Maar Hij nam het geld niet uit de kas van de discipelen. Hij zei: „Ga een vis vangen.”

Het is een heel vreemd verhaal, omdat het een wonder lijkt te zijn: Jezus zorgde ervoor dat deze vis werd gevangen, die de munt in zijn bek had. Wat dit nu precies betekent wat betreft de toepassing ervan op ons, is moeilijk te zeggen, omdat die tempel er vandaag de dag niet meer staat. Jezus leek te denken dat het onderhoud van de tempel in die tijd geen prioriteit zou zijn voor God of voor Gods kinderen. Misschien dacht Jezus al in termen van een nieuwe tempel die uit Zijn discipelen bestond. Daarom voelden Hij en Zijn discipelen zich eigenlijk niet verplicht de oude tempel te onderhouden. Maar Hij zei: „We willen hun geen aanstoot geven, dus we betalen het toch maar.”

Het was vrijwillig. Daarom vroegen mensen: „Betaalt jouw Meester de tempelbelasting of niet?” Je kon die wel of niet betalen. Maar in de dagen van Mozes was die hier verplicht. Het was het enige deel van de bijdragen voor de tabernakel dat verplicht was, en het was niet erg duur. God legde Israël geen hoge verplichte bijdrage op. Er was veel nodig, maar voor bijna alles wachtte Hij op vrijwillige offers.

4 Israël brengt vrijwillig materialen bijeen #

Als je nu naar Exodus 35:4–29 gaat, vinden we daar de beschrijving van de dingen die het volk aanbood. Inmiddels zullen die dingen ons bekend voorkomen. In Exodus 35:4 sprak Mozes tot de hele gemeente van de kinderen van Israël en zei:

enzovoort.

5 Herkomst en verscheidenheid van de gaven #

Dit zijn dezelfde dingen die we eerder hebben gelezen. Let er natuurlijk op dat onder de dingen die werden aangeboden goud wordt genoemd, waarvan er veel zou zijn, en zilver en brons. Naast het zilver van de halve sikkel was er dus nog dit extra zilver dat ze zouden inzamelen. Er was dus echt heel veel zilver.

Dan staat er in vers 10:

En zo lezen we dat de voorwerpen werden aangeboden. In vers 20 staat:

En de hele gemeenschap van de Israëlieten ging bij Mozes weg. Daarna kwam iedereen die zich er met hart en ziel toe geroepen voelde, en ze brachten de Heer een offer voor het werk aan de ontmoetingstent, voor alles wat daarvoor nodig was en voor de heilige kleding. Zowel mannen als vrouwen kwamen, iedereen die van harte wilde geven, en ze brachten oorbellen, neusringen, ringen en kettingen mee, allerlei gouden sieraden. Kortom, iedereen die de Heer goud wilde aanbieden. Iedereen die blauwpurperen, roodpurperen of scharlakenrode stof had, fijn linnen, geitenhaar, ramsvellen of dassenvellen, bracht die mee. Iedereen die zilver of brons wilde geven, bracht dat als offer voor de Heer. En iedereen die acaciahout had dat voor het werk gebruikt kon worden, bracht het mee.

Nogmaals, waar hadden deze mensen al die spullen vandaan? Ze hadden ze van de Egyptenaren gekregen. Sommige mensen hadden dassenvellen. Sommige mensen hadden ramsvellen. Sommige mensen hadden acaciahout. Blijkbaar gingen ze, voordat ze Egypte verlieten, allemaal bij hun Egyptische buren langs om spullen te vragen, en kregen verschillende mensen verschillende dingen. De ene Egyptenaar had een stapel hout liggen, en dus zeiden de Joden: „Goed, die neem ik wel.” Iemand anders zei: „Nou, ik heb hier een stapel dassenvellen liggen.” Die man zei: „Die neem ik wel.” Zo hadden verschillende Joden, verschillende Israëlieten, verschillende dingen. Wie dit had, bracht dit mee, en wie dat had, bracht dat mee.

In vers 25 staat:

Alle vrouwen die goed konden handwerken, sponnen zelf garen en brachten wat ze gesponnen hadden van blauwpurperen, roodpurperen en scharlakenrode wol en fijn linnen. En alle vrouwen die zich geroepen voelden en er verstand van hadden, sponnen geitenhaar. De leiders brachten onyxstenen en andere stenen die op de efod en de borsttas moesten worden gezet. De beschrijving daarvan hebben we nog niet gelezen. Verder brachten zij:

Er staat:

6 Meer bijdragen dan nodig #

En zo hebben we zojuist gelezen over alles wat werd aangeboden. Naar het bleek, brachten ze meer dan nodig was. In hoofdstuk 36, vers 2 tot en met 7, wordt zelfs aan Mozes gemeld dat er te veel spullen worden gegeven. Er staat:

Dat is een mooi probleem om te hebben wanneer je een kostbaar project hebt en mensen meer dan bereid zijn om te helpen, zodat er zelfs meer geld is dan nodig en de leiders het bevel moeten geven: „Breng alsjeblieft niets meer.” Ik weet niet of ik ooit een voorganger zoiets heb horen zeggen. Ik weet niet of ik ooit een voorganger heb horen zeggen: „Alsjeblieft, mensen, jullie offers zijn te royaal. We hebben niet zoveel nodig. Alle kosten zijn gedekt. Breng het alsjeblieft niet hierheen.”

Nu denk ik natuurlijk niet dat je te veel kunt geven. Eén reden waarom de voorganger van een gemeente dat nooit zou zeggen, is dat de meeste gemeenten, zelfs als er meer zou zijn dan nodig is, wel een visie hebben om uit te breiden, een extra vleugel aan het gebouw te zetten, of op zijn minst nog wat zendelingen zouden kunnen ondersteunen of iets dergelijks. Er kunnen goede dingen met het geld worden gedaan.

7 Blijmoedig geven zonder dwang #

Maar het is mooi om te zien dat God de harten van de mensen zo bewoog dat ze het maar bleven aandragen en bleven geven, hoewel er waarschijnlijk voor honderden miljoenen dollars aan materialen nodig was. Ik herinner me dat ik voor het eerst naar Calvary Chapel Costa Mesa kwam. Ik kwam net uit een traditionele gemeente, en dit was aan het begin van de Jesus Movement. Daarom was ik niet bekend met dingen die erg ontraditioneel waren. Calvary Chapel hield iedere avond van de week samenkomsten, maar op zondagochtend hadden ze een samenkomst die veel traditioneler was dan hun andere samenkomsten. De samenkomst op zondagochtend leek min of meer op een gewone gemeentelijke samenkomst, terwijl de avondsamenkomsten meer op opwekkingssamenkomsten en onderwijssamenkomsten leken.

De eerste keer dat ik op zondagochtend naar Calvary ging, zag ik voor het eerst dat mensen zich netjes aankleedden om naar Calvary Chapel te gaan, omdat het een behoudender dienst was. Maar toen het tijd was voor de collecte, stond Chuck Smith op. Later kwam ik erachter dat hij dit iedere week zei. Hij zei: „De Bijbel zegt dat de Heere een blijmoedige gever liefheeft.” Hij zei dat het Griekse woord dat hier met „blijmoedig” is vertaald, hilaros is, het woord waarvan het Engelse „hilarious” is afgeleid. Hij zei: „Wanneer we God aanbidden door te geven, hoort dat een uitbundig vreugdevolle ervaring te zijn. We horen dolblij te zijn. Als je niet met een uitbundig vreugdevolle geest aan de collecte kunt geven, geef dan alsjeblieft helemaal niets. God heeft jouw geld niet nodig. Als je niet blijmoedig kunt geven, geef dan alsjeblieft niet. Bevlek Gods schatkamer niet met geld dat je met tegenzin geeft.”

Ik stond versteld toen ik dat hoorde, want ik had mijn voorganger in de baptistengemeente nog nooit horen proberen om mensen die niet graag wilden geven, ervan te weerhouden om te geven. Maar het verbazingwekkende is dat dit werkelijk Chucks houding was. Ze hielden iedere avond van de week avondsamenkomsten, en bij geen van die samenkomsten hielden ze een collecte. De enige samenkomst waarin ze een collecte hielden, was die op zondagochtend, en aan het begin gaf hij altijd zo’n soort waarschuwing. Toch bleef dat werk maar groeien en was er een overvloed aan middelen. Daardoor breidden ze hun werk uit met allerlei vormen van bediening, omdat de mensen maar wilden blijven geven.

Ik herinner me dat Chuck zei dat andere plaatselijke voorgangers hem doordeweeks soms aanspraken en zeiden: „Wat doe jij om deze mensen zo veel te laten bijdragen? Onze gemeente kan nauwelijks haar rekeningen betalen.” Ze dachten dat Chuck wel iets moest doen om mensen te manipuleren zodat ze zouden geven. Hij wist niet wat hij moest zeggen. Hij zei alleen maar dat de mensen graag gaven.

Dat is wat Mozes hier in dit specifieke geval ontdekte. Deze mensen wilden graag geven, en hun moest worden gezegd dat ze moesten ophouden met geven. Datzelfde was later ook het geval toen in de tijd van David de inzameling voor de tempel werd gehouden. De mensen waren enthousiast over het project. Omdat ze voor ogen hadden wat ermee bereikt kon worden, kon je eigenlijk niet voorkomen dat ze er veel aan gaven.

8 De hoeveelheden goud, zilver en koper #

Het laatste gedeelte over de giften staat in hoofdstuk 38, vers 21 tot en met 31. Daar wordt verteld welke materialen er werden gebracht. Hoofdstuk 38, vers 21, zegt:

Een talent goud is, geloof ik, 60 pond. Dus bijna 30 talenten zouden ongeveer 1.800 pond zijn. Er werd dus bijna een ton goud gebruikt, iets minder dan een ton, met daarnaast nog 730 sikkels, volgens de sikkel van het heiligdom.

Dat is wat een beka is.

Het is interessant dat de volkstelling nog niet is opgetekend. Die komt in het boek Numeri aan de orde, maar hier wordt ons al het aantal gegeven dat later uit de volkstelling naar voren komt. Zonder een volkstelling te houden, hadden ze kunnen afleiden hoeveel mannen dat bedrag betaalden door de halve sikkels bij elkaar op te tellen. Het kwam op het juiste aantal uit.

Dit waren de voetstukken voor de planken van het heiligdom. Denk aan die hoge planken van 15 voet die met goud overtrokken waren. Die waren natuurlijk erg zwaar. Het voetstuk waarop ze stonden en waarmee ze op hun plaats werden gehouden, was van zilver gemaakt. Elk ervan was een voetstuk van 60 pond.

9 Bezaleël en Aholiab als ambachtslieden #

Toegegeven, al die details zijn een beetje langdradig, maar God achtte het goed om ze allemaal vast te leggen. Het is dus niet aan ons om te beslissen dat ze niet belangrijk genoeg zijn om te behandelen. Er zijn in dit hele gedeelte nog een of twee andere dingen die we moeten bekijken. Eén daarvan heeft te maken met de ambachtslieden, degenen die het kunstzinnige werk daadwerkelijk uitvoerden. Zij maakten de cherubs en het meubilair en dergelijke. Er zit veel graveerwerk op de kandelaar, op de gouden tafel, op de gouden altaren, enzovoort. Het moesten dus bekwame vaklieden zijn. Hun namen worden genoemd, maar niet alleen hun namen. Ook de bijzondere bekwaamheid die zij hadden, wordt genoemd. Dit is iets wat volgens mij het overwegen waard is.

In hoofdstuk 31, vers 1, staat:

Deze man was een veelzijdig ambachtsman, die met vrijwel elk denkbaar materiaal kon werken.

10 Gods werk vereist Gods Geest #

Het belangrijke punt hier is dat God natuurlijk bijzondere vaklieden nodig had die in staat waren om het heilige werk te doen. Het waren niet zomaar mensen die bekwaam waren. In ieder geval wat de voorman betreft: de leider van de groep ambachtslieden was Bezaleël. God zei uitdrukkelijk:

Ik heb hem vervuld met de Geest van God, en dat was natuurlijk de reden waarom hij het talent had dat hij had.

Nu had Hij ook gewoon kunnen zeggen: ‘Ik heb gemerkt dat deze man op dit gebied zeer bekwaam is.’ In een groep van zeshonderdduizend mannen zouden mannen met verschillende graden van bekwaamheid zijn geweest. God had eenvoudig de man kunnen vinden die de beste metaalbewerker was en kunnen zeggen: ‘Deze man is goed. Ik laat hem het werk doen.’ Maar Hij zegt:

Ik heb hem hiervoor de Geest van God gegeven, want Gods werk moet door Gods Geest worden gedaan, of in elk geval door de bekwaammaking van Gods Geest. Het is niet genoeg dat een man natuurlijke bekwaamheid heeft. Hij moet voor die taak door de Geest van God gezalfd zijn.

Dit is een heel belangrijk beginsel dat we in de hele Schrift aantreffen. God deed Zijn werk in het Oude Testament, waarbij Hij leiderschap verschafte enzovoort, door mannen die vervuld waren met de Geest: profeten op wie de Geest kwam. Wanneer de koningen werden gezalfd, wanneer Saul tot koning werd gezalfd, kwam de Geest op hem. Toen hij werd verworpen, verliet de Geest hem en kwam Hij op David, zodat die het volk kon leiden. Mozes had de Geest op zich. Toen het leiderschap met zeventig oudsten werd gedeeld, kwam de Geest op hen. Blijkbaar kwam de Geest van God ook op de richters. Dat wordt niet altijd vermeld, maar in sommige gevallen wel, vooral bij Simson. De Geest van God kwam op hem.

Om het volk van God te leiden of op welke manier dan ook bediening te verrichten, moet iemand dus gezalfd of vervuld zijn met de Geest van God. Er zijn mensen die geen christen zijn en daarom niet vervuld zijn met de Geest van God, maar die op veel gebieden van nature zeer begaafd zijn. Maar God is niet onder de indruk van natuurlijke gaven. Hij is er niet in geïnteresseerd om eenvoudig de meest begaafde te vinden. Hij wil degene vinden die het meest geestelijk is, degene die de grootste toerusting heeft die Hij in hem heeft gelegd. God neemt werkelijk alleen dienstbetoon aan waarvoor Hij Zelf het vermogen verschaft om het te verrichten.

11 Geestelijke gaven als rentmeesterschap #

Zo zien we bijvoorbeeld dat Petrus in 1 Petrus, hoofdstuk 4, de christenen aanspreekt over hun gaven, hun geestelijke gaven. In 1 Petrus 4, vers 10 en 11, zegt Petrus:

Het woord ‘gave’ is hier het woord charisma. Charis is genade. Charisma betekent genadegave. Het woord ‘gave’ is charisma, en charis, dat genade betekent, is daarvan de stam. Maar de genadegaven zijn dezelfde dingen die Paulus elders de gaven van de Heilige Geest noemt.

Hij zegt:

Gebruik de geestelijke gave die je hebt gekregen om elkaar te helpen.

Dienen betekent dienstbaar zijn. Je hebt dus een gave ontvangen. Gebruik die om elkaar te dienen, als goede rentmeesters van de veelvoudige genade van God. God heeft je door Zijn Geest van genade de genade van deze gave of de genade van die gave gegeven. Dat vermogen dat Hij je geeft, is datgene waarover je het rentmeesterschap moet voeren. Je beheert die gave. Als je die gebruikt om elkaar te dienen, ben je een goede rentmeester van die genadegave die God heeft gegeven.

Dan zegt hij in vers 11:

Als iemand spreekt, laat hem dan spreken alsof hij de woorden van God doorgeeft.

De Engelse vertaling die de spreker gebruikt, heeft hier „de Godsspraken”. Hij legt dat uit als: zoals een profeet van God. Laat hij met andere woorden spreken onder de leiding en inspiratie van de Heilige Geest.

12 Gaven om te spreken en te dienen #

Met „dient” bedoelt Petrus: dienstbaar zijn. In vers 10 spreekt hij over de gaven van de Geest in het algemeen. Vervolgens verdeelt hij ze in vers 11 in twee soorten gaven. Er zijn mensen die de gave hebben om te spreken, en er zijn mensen die de gave hebben om te dienen. Zij spreken niet; zij dienen. Spreken hoort natuurlijk ook een vorm van dienen te zijn. Maar hij spreekt over het verschil tussen degenen die door het spreken van de woorden van God voorzien in geestelijke behoeften, en degenen die daarentegen door dienstbetoon voorzien in lichamelijke behoeften.

Wanneer Paulus verschillende gaven van de Geest opsomt, staan daar beide soorten bij. De meeste gaven die Paulus noemt, zijn spreekgaven. Hij spreekt over een woord van kennis, een woord van wijsheid, profetie, tongen, vertolking van tongen, onderwijs en vermaning. Dit zijn allemaal gaven waarbij gesproken wordt, en ze zijn gericht op de geestelijke behoeften van het lichaam van Christus. Maar ook de gave om barmhartigheid te bewijzen, de gave van hulpbetoon en de gave om te geven worden genoemd. Die voorzien allemaal in de lichamelijke behoeften van het lichaam van Christus.

Het lichaam van Christus bestaat uit mensen die op beide terreinen leven. Ze hebben lichamelijke en geestelijke behoeften, en daarom zijn er beide soorten gaven. Sommige mensen spreken voornamelijk, en hun bijdrage is daarom gericht op de geestelijke behoeften van de gemeente. Andere mensen dienen en hebben gaven van hulpbetoon, geven, enzovoort.

Het belangrijke dat Petrus zegt, is dat je het, tot welke categorie het ook behoort, niet in eigen kracht moet doen. Doe het overeenkomstig de gave die God geeft. Als jij iemand bent die spreekt, spreek dan zoals de Godsspraken klinken. Dat wil zeggen: door de geestelijke gave van God. Niet omdat je van nature welbespraakt bent, niet omdat je als redenaar bent opgeleid en niet omdat je een formele opleiding hebt gevolgd en daardoor dingen weet die andere mensen niet weten. Spreek niet vanuit die kwalificaties. Spreek vanuit de enige kwalificatie die ertoe doet, namelijk dat de Heilige Geest je tot een woordvoerder heeft gemaakt. De Heilige Geest geeft je woorden om te spreken, want het zijn de woorden die de Geest geeft die de geesten van mensen zullen voeden.

Andere woorden, die niet van de Heilige Geest komen, kunnen het verstand van de mensen voeden, of zelfs hun ego, of het ego van de spreker. Maar als het de woorden zijn die de Heilige Geest geeft, dan geeft de Heilige Geest woorden die de geesten van de luisteraars zullen dienen,

zoals Paulus in Efeze 4 zegt.

Dan zijn er andere gaven die gaven van dienstbetoon zijn. Petrus zei dat als je zulke gaven hebt:

Niet noodzakelijkerwijs alleen met natuurlijk vermogen, maar met datgene waarin God op bovennatuurlijke wijze voorziet.

13 Dienen met meer dan natuurlijk talent #

Je zou kunnen zeggen: „Als mijn dienst aan het lichaam van Christus bestaat uit het repareren van auto’s voor mensen, hoe maak ik dan onderscheid tussen het vermogen waarin God voorziet en mijn natuurlijke vermogens op dat gebied, waarvoor ik ben opgeleid of waarvan ik van nature kennis heb? Of als mijn bediening bestaat uit koken voor mensen, stoelen klaarzetten, gras maaien of iets dergelijks doen, hoe doe ik dat dan overeenkomstig het vermogen waarin God voorziet, in tegenstelling tot gewoon het natuurlijke vermogen dat iedereen zou kunnen hebben?”

Ik geloof dat de gaven van de Geest, zoals de gave die Oholiab en Bezaleël hadden, waarschijnlijk ook bestonden uit wat de meeste mensen als natuurlijke talenten zouden beschouwen, artistieke talenten. Naast hen waren er in Israël waarschijnlijk veel mensen met talenten van een vergelijkbaar niveau. We weten niet eens of dit de meest getalenteerde mannen op hun vakgebied waren. Maar zij waren degenen op wie God Zijn Geest legde en die Hij daardoor machtigde, zalfde en in staat stelde om het werk als geestelijk werk te verrichten.

Iemand die geen gave voor onderwijs of profetie heeft, die niet de gave of de roeping heeft om tot de gemeente te spreken, kan een geweldige spreker zijn en hoogopgeleid zijn. Maar wanneer zo iemand spreekt, spreekt diegene slechts vanuit menselijk vermogen, en daar gaat geen geestelijke zegen van uit. God is er niet in werkzaam, omdat het niet uit Zijn Geest voortkomt.

Hetzelfde geldt wanneer het niet om spreken gaat, maar om koken, schoonmaken, repareren, onderhoud plegen of welke praktische hulp iemand ook geeft. Als dat iemands gave is, dan doet diegene dat. Wat diegene doet, ziet er natuurlijk hetzelfde uit als wat iemand die geen christen is zou doen bij het verrichten van hetzelfde werk. Maar er zou een geestelijke zegen in zitten. Ik weet niet hoe ik dit moet uitleggen, behalve door te zeggen dat ik me voorstel dat velen van jullie gevallen hebben meegemaakt waarin—

Laten we zeggen dat een gemeente een conciërge heeft die het gewoon als baan doet. Hij lijkt geen gave van hulpbetoon te hebben, maar het is zijn werk om te helpen. Hij vervult gewoon een functie. Misschien doet hij het zelfs wel met tegenzin. Hij doet het niet vanuit de bekwaamheid die God geeft. Hij doet het gewoon als iets wat hij kan en waarmee hij de kost kan verdienen. Maar dan zijn er andere mensen die dienen, en wanneer zij dienen, is het gewoon een zegen.

14 Geestelijke gaven brengen Gods zegen #

Ik zie dat bijvoorbeeld heel duidelijk bij de gave van gastvrijheid. Bijna iedereen zal weleens iemand bij zich thuis uitnodigen en proberen diegene zich thuis te laten voelen. Maar op sommige plaatsen voel je je echt thuis. Op andere momenten niet. Ze doen hun best, maar je hebt het gevoel dat je een indringer bent in de ruimte van iemand anders. Bij weer andere mensen loop je hun huis binnen en heb je gewoon het gevoel dat je daar echt thuishoort. Er heerst gewoon een gastvrije sfeer. Er zit een geestelijk aspect aan wat zij doen, waardoor het mensen dient.

Petrus zegt dat geestelijke gaven er soms uit kunnen zien als hetzelfde soort gedrag dat mensen zonder die gaven vertonen. Maar een geestelijke gave is iets wat, wanneer ze wordt uitgeoefend, God verheerlijkt. De mensen die ermee gediend worden, ontvangen een zegen, en die zegen komt van God door de Heilige Geest. Dat maakt het tot een geestelijke begaafdheid: God dient erdoorheen. Het is niet zomaar iets wat gedaan wordt.

Een man kan een inspirerende toespraak houden over een godsdienstig onderwerp, een toespraak die mensen onderwijst, en mensen kunnen veel meer informatie ontvangen die ze daarvoor niet hadden. Toch hoeft er helemaal geen geestelijke zegen te zijn. God gebruikt die toespraak helemaal niet om de toehoorders te veranderen. Evenzo kunnen mensen allerlei vormen van dienstbetoon verrichten, of zelfs geven, zonder dat dit het Koninkrijk van God werkelijk bevordert, omdat God hen niet leidt of in staat stelt. Ze doen het niet vanuit de bekwaamheid die God geeft. Ze doen het gewoon omdat zij die bekwaamheid hebben. Ze zijn zich er niet van bewust dat God Degene is Die hun kracht geeft, hen in staat stelt en door hen heen werkt.

God heeft er altijd op gestaan dat Zijn gemeente wordt gebouwd door mensen die de Geest van God hebben en daarvoor de gaven hebben. De tabernakel en het bijbehorende meubilair moesten worden gebouwd door iemand die niet alleen een bekwame vakman was, maar die door de Geest van God begiftigd was om het werk van God te doen.

15 De Geest als kracht voor de gemeente #

Jezus leidde Zijn discipelen ongeveer drie jaar op voordat Hij werd gekruisigd, voordat Hij wegging. Maar toen Hij klaar was met hun opleiding en op het punt stond weg te gaan, zei Hij:

Zij waren heel goed in staat om zonder dat van Jezus te getuigen. Getuigen betekent eenvoudigweg dat je mensen vertelt wat je hebt gezien. Zij hadden die evangeliën toch kunnen schrijven zonder vervuld te zijn met de Geest? Ze vertelden tenslotte gewoon een verhaal over iets wat ze hadden gezien. Heel veel mensen die geen christen zijn, schrijven hun memoires of schrijven biografieën van mensen die ze hebben gekend. Waarom moesten zij wachten totdat ze met kracht uit de hoogte bekleed waren, voordat ze eropuit gingen om van Jezus te getuigen? Die verbinding met het getuigen wordt expliciet gemaakt in Handelingen 1:8.

Dat kwam doordat ze weliswaar hun volledige opleiding van Hem hadden ontvangen, maar nog steeds niet de kracht van de Heilige Geest hadden, de gave van de Heilige Geest. Het bouwen van de gemeente mag niet door natuurlijke bekwaamheid worden gedaan. Hoe bekwaam een natuurlijk mens ook is in zijn vermogen om te communiceren of om te doen wat hij ook maar doet, het bouwt de gemeente niet. Want de gemeente is iets geestelijks en moet worden gebouwd door het werk van de Geest van God. Daarom moeten degenen die werken, bouwen en dienen, vervuld zijn met de Geest van God.

Jezus stond Zijn discipelen niet toe om enig dienstwerk te gaan doen zonder eerst met Pinksteren de kracht van de Heilige Geest te ontvangen, hoewel Hij hun opleiding inmiddels had voltooid. Daarna had hun dienstwerk natuurlijk grote kracht en een grote zalving.

Bij de bouw van de tabernakel zien we dat God aan hetzelfde belang hecht. De bouw van Zijn gemeente, de bouw van Zijn bouwwerk, moet plaatsvinden door de gaven van de Heilige Geest. Deze man Bezaleël was degene met de gave. Blijkbaar hield hij toezicht op de andere arbeiders en gaf hij hun kennelijk zelfs onderricht.

16 Vakmensen opleiden voor Gods werk #

Er staat meer over hem en hen in hoofdstuk 35, vers 30, tot en met hoofdstuk 36, vers 1. Er staat:

Dat wil zeggen: andere ambachtslieden onderwijzen, de anderen opleiden, want deze man zou al dat werk niet met zijn eigen handen doen. Dat zou veel te lang duren: ieder onderdeel maken, elke plank afzonderlijk bewerken en met goud overtrekken, enzovoort. Hij moest helpers hebben. Maar God gaf hem het vermogen om anderen te onderwijzen en hen in zijn vak en in het gebruik van de gave die hij had ontvangen op te leiden. En dus staat er:

Dat is dus het laatste wat we over hen horen. Maar het punt hier is, zoals ik al zei, dat het werk van God door met de Geest vervulde arbeiders moet worden gedaan, zelfs als het om handwerk gaat, zoals iets maken.

17 Alledaags werk als offer aan God #

Iets anders wat we hierbij zien, is dat deze mannen veel beroepen uitoefenden die wij als seculier van aard zouden beschouwen: diamantslijper, houtsnijder, wever van stoffen, beeldhouwer. De vaardigheden die deze mannen hadden, zouden wij normaal gesproken gewoon als een soort seculiere bekwaamheden beschouwen. Ze waren door God gegeven. Maar het interessante is dat iemand deze dingen als gaven van God kan doen, als een offer aan God.

Iemand die geen gave heeft om te prediken, te onderwijzen, te profeteren of een of andere openbare bediening te verrichten, kan een vak hebben dat eigenlijk gewoon iets is wat wij een alledaagse, seculiere vaardigheid noemen. Zoals ik zei: koken, naaien, auto’s repareren, ramen lappen, wat dan ook. Dat zijn gewone dingen, maar het is duidelijk dat mensen met zulke gewone gaven, als God hun die taak heeft gegeven, die aan de Heere kunnen aanbieden.

In dit geval boden ze die aan de Heere aan door werkelijk een gebouw voor Hem te bouwen dat Hij gebouwd wilde hebben. Maar alles wat wij doen, moet bijdragen aan de opbouw van het lichaam van Christus. Dat lichaam bestaat uit mensen, levende stenen die samen tot een heilige tempel worden gebouwd. Met alles wat wij doen, moeten wij elkaar opbouwen.

Denk eraan dat Paulus zei:

Het gebruikte Engelse woord ‘edifying’ betekent ‘opbouwen’ en hangt samen met ‘edifice’, het Engelse woord voor een gebouw. Wij moeten elkaar dus opbouwen. Zoals deze bouwers een gebouw voor God bouwden, zo bouwen wij allemaal een gebouw voor God. Wij bouwen allemaal het lichaam van Christus en elkaar op. Wij zijn de onderdelen van dat gebouw, de tempel van de Heilige Geest.

18 De heilige zalfolie en het reukwerk #

Nog iets anders wat ik naar voren moet brengen, is dat er een speciaal recept was gegeven voor de olie waarmee de priesters en andere dingen gezalfd zouden worden, en voor het reukwerk dat werd gebrand. Ze moesten niet gewoon naar de winkel gaan om een of ander merkproduct te halen. Ze moesten een speciaal, uniek mengsel maken dat nergens anders voor gebruikt mocht worden dan voor de heilige zalving en het heilige reukwerk.

Dat zien we in hoofdstuk 30, vers 22 tot en met 38. In hoofdstuk 30, vers 22, staat:

Een sikkel was een gewichtsmaat. Toen we het over de halve sikkel hadden, ging het om dat gewicht aan zilver. Het was een halve sikkel zilver. Maar nu is dit dezelfde maateenheid, alleen meten ze er specerijen mee. Ze hebben dus vloeibare mirre, welriekende kaneel en welriekende kalmoes.

Vers 24:

De spreker legt dit op grond van zijn Engelse vertaling zo uit: alleen de priesters, die heilig zijn voor de Heere, mogen deze heilige voorwerpen aanraken; een gewoon mens mag dat niet. De aangehaalde HSV kan echter ook betekenen dat wat de voorwerpen aanraakt, daardoor geheiligd wordt.

Het punt hier is nu dat de zalfolie natuurlijk de Heilige Geest voorstelt. Daarom moet die een andere samenstelling hebben dan andere oliën die voor andere toepassingen worden gebruikt, want de Heilige Geest is anders dan andere geesten: menselijke geesten, demonische geesten. God is een unieke Geest. En dat is wat het woord ‘heilig’ betekent: apart gezet, anders, uniek, niet normaal, niet gewoon, niet voor algemeen gebruik. De olie moest dus kenmerkende eigenschappen hebben die geen enkele andere olie had. En als ze probeerden die na te maken voor andere toepassingen, of als ze die aanbrachten op mensen die geen priesters waren, dan zou dat zo’n ernstige overtreding zijn dat ze, wat God betrof, van Israël afgesneden zouden worden.

En zo ook het reukwerk. Denk eraan: het reukwerk werd op het reukofferaltaar aangeboden als een zinnebeeld van gebed. Vers 34 zegt:

De zalfolie en het reukwerk hadden dus allebei een bijzondere samenstelling, omdat er van beide werd gezegd dat ze heilig waren. Heilig betekent: uitsluitend voor één gebruik. Het voor enig ander doel gebruiken werd als ongepast beschouwd en was niet toegestaan.

We hebben dus nog maar twee dingen te behandelen, en dan zijn we klaar met Exodus. Een daarvan gaat over de priesters. We hebben de beschrijving van de priesterkleding en ook de beschrijving van de ceremonie van hun wijding. De daadwerkelijke wijding van de priesters vond pas plaats in Leviticus hoofdstuk 8, maar in hoofdstuk 29 hebben we de beschrijving van die verordening, of rite, van de wijding. Hun kleding wordt beschreven in hoofdstuk 28. En net als al het andere dat met de tabernakel te maken heeft, zijn de kenmerken van hun kleding symbolisch. Daar zullen we dus naar kijken.

Daarna rest alleen nog hoofdstuk 40, waarin ze de tabernakel daadwerkelijk opzetten. We hebben de beschrijving van alles gelezen. We hebben gelezen over het inzamelen van de materialen. We hebben gelezen wie voor het werk is aangewezen en gezalfd. Dus nadat we naar de priesters, hun kleding en hun wijdingsrite hebben gekeken, zullen we in het laatste hoofdstuk kijken naar het opzetten van de tabernakel zelf. Daarmee komen we aan het einde van dit boek. We komen erop terug om het af te maken.