Jozua 12-15

1 Terugblik op de verovering van Kanaän #

Welkom bij Vers voor Vers! Deze keer behandelen we Jozua hoofdstuk 12 tot en met 15.

Laten we Jozua 12 opslaan. We zijn zo ongeveer klaar met de grote veroveringsoorlogen waarin Jozua Israël aanvoerde. Zoals we weten, trokken ze eerst Jericho binnen en namen daarna Ai in, en waarschijnlijk rond diezelfde tijd ook Bethel. Die lagen in het midden van het land Kanaän dat veroverd moest worden. Daarna hadden ze naar het zuiden of naar het noorden kunnen trekken, maar hun vijanden namen die beslissing voor hen. Ze hadden namelijk een verbond gesloten met Gibeon. De inwoners van Gibeon zouden hun dienaren zijn, en daarom was Israël enigszins verplicht hen te beschermen.

Een coalitie van vijf koningen uit het zuiden viel Gibeon aan, niet Israël. Ze stonden onder leiding van Adonizedek, die destijds koning van Jeruzalem was, van de Jebusieten, en er waren nog vier andere koningen bij hem. Maar omdat Gibeon en Israël een coalitie vormden en bondgenoten waren, kwam Israël Gibeon te hulp. Uiteindelijk slachtten ze die koningen af en versloegen hen. Omdat ze daar nu toch waren, in het zuidelijke deel van het land, bleven ze de ene stad na de andere in die streek veroveren. Dat ging door totdat vrijwel het hele zuiden onderworpen was. Alle tegenstand was verdwenen.

Ze waren dus het midden binnengetrokken en hadden het zuiden onder controle gebracht. Maar toen vormde zich in het noorden een coalitie van vrijwel alle koningen van de Kanaänieten. Ze verzamelden zich en trokken tegen Jozua op. In zekere zin handelden deze koningen enigszins uit zelfverdediging, want Jozua was er duidelijk om hun grondgebied in te nemen. Toch viel hij hen pas aan toen zij zich militair tegen hem opstelden. Daardoor waren zijn veldslagen tegen hen uiteindelijk als het ware enigszins defensief. Natuurlijk zou hij hen ook hebben aangevallen als zij zich niet tegen hem hadden gemobiliseerd. Maar waar het om gaat, is dat de beslissingen over de gebieden waar ze zouden gaan strijden grotendeels werden bepaald door het optreden van de vijanden.

Uiteindelijk verovert hij het noordelijke gebied. Nu zijn nog niet uit elke stad alle Kanaänieten volledig verdreven. Het bevel dat God gaf, was:

En alle Kanaänieten moesten worden uitgeroeid. De Israëlieten voltooiden die taak niet. Maar ze hadden de grenzen voldoende veiliggesteld om te kunnen zeggen, zoals de Bijbel het samenvat, dat God hun het hele land gaf. Ze hadden werkelijk het hele land onder controle, maar er waren nog plaatselijke verzetshaarden die overwonnen moesten worden.

Mensen hebben dat natuurlijk vaak vergeleken met het christelijke leven. Wanneer we het Beloofde Land binnentrekken, wanneer we, als het ware, christenen worden, geeft God ons de overwinning. Hij geeft ons beloften, Hij geeft ons een erfdeel, maar er zijn nog steeds gebieden waar strijd is. Er zijn nog steeds gebieden in ons leven die weerstand bieden aan godsvrucht en aan heiligheid. Die moeten afzonderlijk en een voor een, elk op het juiste moment, bevochten worden.

Zo was de situatie van Israël in het land. Het land was nu van hen. Ze beheersten de grenzen en de meeste steden. Ze hadden veel steden platgebrand en de meeste overige steden veroverd. Maar er waren gebieden waar nog Kanaänieten onder hen woonden. We zullen enkele concrete gevallen zien in de hoofdstukken die nog komen.

2 Sihon en het land ten oosten van de Jordaan #

Hoofdstuk 12 is een overzicht van de verschillende koningen die werden overwonnen bij het veiligstellen van het hele grondgebied. De verzen 1 tot en met 6 herinneren ons aan het gebied aan de oostkant van de Jordaan. Dat was het land dat Gad, Manasse en Ruben als erfdeel kregen en dat eerder door Mozes was veroverd. Tijdens het leven van Mozes vochten ze tegen twee koningen aan de oostkant van de Jordaan, Sihon en Og. Ze versloegen hen allebei en veroverden het gebied. Zo verkregen de stammen Ruben en Gad en de halve stam Manasse het land waar ze om vroegen en dat ze kregen.

Deze twee koningen worden in de eerste zes verzen genoemd. We lezen:

Dat is natuurlijk naar het oosten. Wanneer er in de Engelse tekst ‘the other side’ staat, ‘de overkant’, betekent dit dat het geschreven is door iemand die zich nu in het land bevindt. Het is geschreven vanuit het gezichtspunt van iemand die nu in Israël woont. Vanuit zijn eigen gezichtspunt beschouwt hij de oostkant dus als de overkant van de rivier.

Dat is eigenlijk een van de vele namen die de Bijbel gebruikt voor wat wij het Meer van Galilea noemen.

In de Bijbel, zelfs in het Nieuwe Testament, wordt het met allerlei namen aangeduid: het Meer van Galilea, soms wordt het het Meer van Gennesaret genoemd, of de Zee van Tiberias. In de tijd van het Oude Testament wordt het ook de Zee van Kinnereth genoemd. Het gaat om hetzelfde water. Het is eigenlijk niet echt een zee; het lijkt meer op een meer. Maar in een woestijn, waar een heel groot meer zeldzaam is, noemen ze het vaak een zee. Het is interessant dat Mattheüs bijvoorbeeld, wanneer hij hierover spreekt, het de Zee van Galilea of de Zee van Tiberias noemt. Maar wanneer Lukas erover spreekt, noemt hij het het meer. Mattheüs was natuurlijk een Jood, die vanuit een Palestijns gezichtspunt sprak. Voor hen is deze grote watermassa als een zee. Maar Lukas is een heiden van de overkant van de oceaan, en hij ziet het als een meer. Hij noemt het helemaal geen zee. Maar dat is wat daar bedoeld wordt. Het is de grens van het vroegere grondgebied van Sihon.

Er staat:

Tot aan de zee van de Araba, de Zoutzee.

Wij noemen dat de Dode Zee. Die wordt de Zoutzee genoemd omdat er, net als in het Zoutmeer in Utah, veel meer zout in zit dan in een doorsnee watermassa.

Dat is dus een van de twee koningen. Daar hebben we al heel vaak over gelezen in de Pentateuch enzovoort, toen we over hun verovering lazen. En terugblikkend worden ze telkens weer genoemd. Nog voordat Jozua het volk Israël binnenleidde, verwees Mozes in zijn toespraken verschillende keren naar hen. Dit was namelijk het teken dat God hun gaf dat ze inderdaad ook de Kanaänieten konden verslaan. Voordat ze Kanaän zelfs maar binnengingen, gaf God hun overwinningen op een aantal zeer geduchte vijanden. Daarmee wilde Hij hun geloof opbouwen en hun vertrouwen dat God ook in Kanaän kon doen wat Hij beloofde te doen.

Vers 4 zegt:

3 Og van Basan en de reuzen #

Dat is de andere koning.

Blijkbaar was er een ras van reuzen geweest, of meer dan één ras. De Enakieten behoorden zeker tot zo'n ras, maar zij zijn waarschijnlijk niet hetzelfde als het reuzenras dat hier genoemd wordt. Deze aanduiding wekt de indruk dat de reuzenrassen grotendeels waren uitgestorven. [Vertalersnoot: de spreker gaat hier uit van de Engelse weergave ‘overblijfsel van de reuzen’. Het Nederlandse Bijbelcitaat heeft ‘het overblijfsel van de Refaïeten’.] Er waren er nog maar een paar over, een overblijfsel, na een algemeen uitsterven van een reuzenras.

Maar Og was een van de grote reuzen. In het Oude Testament, in de Pentateuch, wordt ons verteld hoe groot zijn bed was. Ik ben vergeten hoe groot het bed was, bijna vier meter lang of zoiets. Ik ben alle afmetingen vergeten, maar hij moet een enorm grote man zijn geweest. Afgaand op de grootte van zijn bed kan hij zelfs groter zijn geweest dan Goliath. Goliath was ruim drie meter lang, maar zijn bed was groot genoeg om er met een lengte van ruim drieënhalve meter comfortabel in te kunnen slapen.

Vervolgens lezen we:

Het gebied van de Gesurieten en Maächatieten zou volgens mij in het zuiden liggen.

Hier worden we heel vaak aan herinnerd.

Dit wordt natuurlijk buiten de chronologische volgorde vermeld, want Mozes was in hoofdstuk 1 van Jozua al dood. In geen van de hoofdstukken die we tot nu toe hebben gelezen, was hij nog in leven. Voordat de volledige lijst wordt gegeven van de koningen die Jozua overwon, kiest de schrijver ervoor eerst de koningen toe te voegen die in de tijd van Mozes overwonnen werden, voordat Jozua de leiding had.

4 Gilead en het gebruik van latere plaatsnamen #

Wat opvalt, is dat zowel het grondgebied van Sihon als dat van Og wordt beschreven met een verwijzing naar wat Gilead wordt genoemd. In vers 2 staat dat Sihon in Hesbon woonde en over de helft van Gilead heerste. Vervolgens zien we dat Gilead ook in verband met Og genoemd wordt. Ook hij heerste over de helft van Gilead.

Gilead was geen stad, maar een streek, en die heette niet Gilead toen deze koningen daar waren. Gilead was eigenlijk de naam van een Joodse man, en het waren leden van zijn familie die die streek erfden. De streek werd naderhand Gilead genoemd. Veel later haalt Jeremia op een gegeven moment God aan, Die zegt:

Gilead is de streek die genoemd is naar de familie Gilead, naar de Israëlieten die daar waren.

Maar je ziet dat die naam hier vooruitlopend op de latere situatie wordt gebruikt. Toen Sihon erover heerste, heette het geen Gilead, maar later werd het Gilead genoemd. Soms gebruikt de Bijbel plaatsnamen op die manier. Die plaatsen heetten in de tijd waarin het verhaal zich afspeelde eigenlijk nog niet zo, maar wel op het moment dat de schrijver het verhaal opschreef. Zijn lezers kenden die streek onder die naam. Maar toen Sihon en Og er heersten, heette die nog niet zo, omdat Gilead er natuurlijk nog niet was gaan wonen. Ik wijs alleen maar op een literair middel dat de schrijvers van de Schrift soms gebruiken. Je komt het op verschillende plaatsen tegen.

5 De noordgrens bij Caesarea Filippi #

Dan hebben we een lijst van koningen, eenendertig in totaal, die onder leiding van Jozua werden overwonnen. Vers 7 tot het einde van het hoofdstuk:

Nu wordt Baäl-Gad volgens mij vereenzelvigd met Caesarea Filippi, een gebied dat door de geschiedenis heen verschillende namen heeft gehad. Het werd ooit ook Paneas genoemd. Het was de plaats waar volgens mij de Romeinen de god Pan aanbaden. Daarna kreeg het een naam van Filippus, een van de Herodessen. Herodes Filippus vernoemde het naar de keizer en noemde het Caesarea. Vervolgens voegde hij zijn eigen naam eraan toe: Filippi. Dat was de plaats waar Jezus met Zijn discipelen naartoe ging en zei:

Wie zeggen de mensen dat Ik ben?

En vervolgens zei Hij:

Wie zeggen jullie dat Ik ben?

Dit was een streek waar Jezus naartoe ging om Zich terug te trekken, om alleen te zijn met Zijn discipelen, omdat die zo ongeveer aan de afgelegen noordelijke en oostelijke rand van het land lag.

Het is echt een interessante plek om te bezoeken. Ik ben er geweest toen ik in Israël was, en het was echt verbazingwekkend, want de rivier de Jordaan begint daar. Hij komt uit de grond. Eigenlijk wordt de Jordaan gevoed door drie bronnen op verschillende plaatsen, maar een daarvan, volgens mij de belangrijkste, ligt in Caesarea Filippi. Daar begint de rivier echt. Je ziet het water gewoon uit de grond stromen, de enorme waterstromen die op die plek de rivier de Jordaan worden. Het is echt interessant. Er zijn nog andere interessante dingen. Het is een prachtige plek. Maar dat is, geloof ik, dit bekende Baäl-Gad.

In vers 8 staat:

Dat waren alle Kanaänitische stammen die God tegenover Abraham had genoemd. Hij zou zijn nageslacht het land van al die stammen geven. Hij had ze in het vijftiende hoofdstuk van Genesis bij name genoemd.

6 De eenendertig verslagen koningen #

Nu worden ze opgesomd, blijkbaar in de volgorde waarin ze overwonnen werden. We kunnen dat niet echt met zekerheid zeggen, want over sommige ervan hebben we geen specifieke verhalen die vertellen wanneer ze overwonnen werden. Maar bij degenen over wie we dat wel weten, zien we zeker dat ze op volgorde worden opgesomd. We hebben:

Dat is daar één koning.

Dan:

Dat was toen Adonizedek tegen Gibeon optrok. Dus hij ging ten onder, en zijn bondgenoten werden hier genoemd.

En dan deze anderen:

Er moesten, zoals ik al zei, nog steeds steden veroverd worden. Maar deze eenendertig steden waren voor het merendeel de belangrijkste steden. En doordat deze steden in handen van Jozua vielen, verschoof de machtsbalans in het land beslist officieel ten gunste van de Israëlieten. Je kon dus nu zeggen dat ze het land in bezit hadden. Maar er waren, zoals ik al zei, nog steeds gebieden die niet helemaal veroverd waren. Daarover lezen we in hoofdstuk 13.

7 De vijf steden van de Filistijnen #

Hij zegt het zoals het is.

Al die namen, behalve de Avvieten, horen bij de vijf steden van de Filistijnen waar de Filistijnse bevolking in Palestina geconcentreerd was. Elk daarvan was een kleine stadstaat die door zijn eigen vorst werd bestuurd. Het woord dat daar in de Engelse vertaling met ‘lords’, ‘vorsten’, wordt weergegeven, is in de oorspronkelijke tekst geen Hebreeuws woord. Het is vertaald uit een Filistijns woord. Het is de enige plaats in de Bijbel waar een Filistijns woord in de Hebreeuwse tekst staat. Er wordt gezegd dat het Filistijnse woord dat hier gebruikt wordt, verwant is aan het Griekse woord voor ‘tiran’. Blijkbaar zijn er bepaalde verwantschappen tussen de Filistijnse taal en de Griekse taal. Maar het is de enige keer in de Bijbel dat we een Filistijns woord in de oorspronkelijke Hebreeuwse tekst hebben.

Deze staan in de tijd van het Oude Testament bekend als de vijf steden die onder het gezag van de Filistijnen bleven, in elk geval tot aan de tijd van David, en dat was een lange tijd. Jozua slaagde er in zijn tijd dus niet in om het land van de Filistijnen te bevrijden, en de richters slaagden daar in hun tijd evenmin in. De oorlogen met de Filistijnen braken uit in de tijd van Simson. En Simson had waarschijnlijk meer kunnen doen als hij zichzelf beter had beheerst. Hij was meer geïnteresseerd in zijn eigen plezier dan in het bevrijden van Israël, maar toch kreeg hij bovennatuurlijke krachten om Filistijnen af te ranselen. Zo doodde hij er eens duizend met het kaakbeen van een ezel. Bij zijn dood doodde hij er drieduizend in de tempel van Dagon, toen hij die liet instorten. Bij zijn dood doodde hij er meer dan tijdens zijn leven. Alles bij elkaar is het een behoorlijke prestatie als één man vierduizend of meer mensen van de vijand doodt. Maar hij heeft nooit veel gedaan om de aanwezigheid van de Filistijnen in Palestina uit te roeien.

Later vocht koning Saul tegen de Filistijnen. Eigenlijk vochten zij tegen hem toen hij als koning werd aangesteld. De Filistijnen waren er niet blij mee dat de Israëlieten een koning hadden, dus vielen ze aan. De oorlogen met de Filistijnen gingen het hele leven van Saul door. Hij werd door hen gedood. Daarna vocht David tegen de Filistijnen en versloeg hen. Goliath was natuurlijk een Filistijn. Hij kwam uit Gath.

Die namen in vers 3: de Gazieten zijn de mensen uit Gaza. De Asdodieten komen uit Asdod, de Askelonieten uit Askelon. De Gathieten komen uit Gath. Gath is een Filistijnse stad, en de Bijbel verwijst vaak naar de Gathieten. Dat is gewoon de naam voor degenen die in Gath woonden. Dan waren er de Ekronieten, die uit Ekron kwamen. De Avvieten waren niet dezelfde mensen.

8 De afkomst en positie van de Filistijnen #

Maar let erop dat er in vers 3 staat:

Die werden tot de Kanaänieten gerekend.

Het waren geen Kanaänieten. De Filistijnen hadden een andere oorsprong. Ze waren via het eiland Kreta naar Palestina gekomen. De Israëlieten noemden hen eigenlijk het volk van de zee, omdat de Filistijnen een zeevarend volk waren en de Israëlieten niet. De Israëlieten hadden vrijwel nooit een vloot. Ze hielden niet van de zee. Ze gingen niet graag het water op. Voor hen was de zee slecht en gevaarlijk en dodelijk. De heidenen werden zelfs met de zee vergeleken, terwijl Israël met het land werd vergeleken. Ze waren landrotten.

Maar de Filistijnen waren zeevaarders, en ze kwamen over zee naar zowel Egypte als Palestina en vestigden zich daar. Hun bezittingen in Palestina lagen heel lang in deze vijf steden, zoals ik al zei, totdat David erin slaagde hen te verslaan. Maar het waren geen Kanaänieten. De Kanaänieten stamden af van een man die Kanaän heette, en zij waren de oorspronkelijke bewoners van dat land. Maar er staat:

Die Filistijnen werden tot de Kanaänieten gerekend.

Dat betekent dat de Israëlieten hen moesten behandelen zoals ze de Kanaänieten moesten behandelen. Israël had geen toestemming om tegenover alle vreemdelingen een beleid van verschroeide aarde en volkerenmoord te voeren, maar tegenover de Kanaänieten wel. Ik denk dat de uitspraak dat dezen als Kanaänieten werden gerekend, betekent dat God wilde dat Israël met de Filistijnen hetzelfde deed als met de Kanaänieten. En dat vonden ze natuurlijk niet gemakkelijk.

9 Het resterende land en de twaalf stammen #

Nu staat er in vers 4:

Dat hebben we eerder genoemd als Caesarea Filippi.

Hoe komen ze nu op die negen en een halve stam? Wel, in Israël waren er eigenlijk dertien stammen. Gewoonlijk wordt het aantal bijna altijd kunstmatig op twaalf gehouden door de ene of de andere weg te laten. Er waren twaalf zonen van Jakob, maar een van hen, Jozef, had twee zonen. En Jakob nam hen aan als zijn eigen zonen, niet als kleinzonen. Dat betekent dat de stam van Jozef twee stammen werd. Er waren dus in totaal dertien stammen. Maar twaalf lijkt het aantal te zijn waarop men het graag wil houden, om wat voor redenen dan ook. Dus als de stammen worden opgesomd, wordt de ene of de andere stam vaak gewoon niet meegeteld.

Vaak zijn dat de Levieten, omdat de Levieten een bijzondere positie hadden. En wat het erfdeel betreft, waren ze beslist uniek, doordat ze geen deel van het land ontvingen. Daar zullen we nog meer over horen. Andere keren worden de stammen Manasse en Efraïm, de twee helften van de stam van Jozef, eenvoudig als één groep aangeduid, als de kinderen van Jozef. Weer andere keren wordt er om vreemde redenen zomaar een of andere stam weggelaten om het aantal op twaalf te houden.

Zoals in Openbaring hoofdstuk 7, waar de honderdvierenveertigduizend worden genoemd. Het zijn er twaalfduizend uit elk van de twaalf stammen. De stammen worden opgesomd, maar Dan wordt weggelaten. Waarom? Wel, er zijn allerlei speculaties over waarom Dan wordt weggelaten. Maar misschien is het gewoon omdat er iemand weggelaten moest worden om het op twaalf te houden, want het is altijd een beetje kunstmatig om de twaalf stammen als twaalf op te sommen.

Maar bij het erfdeel en de verdeling van het land was het niet zo kunstmatig, omdat Levi geen land kreeg. Zij werden dus niet meegeteld. Daarmee bleven er twaalf stammen over, waarvan er tweeënhalf hun erfdeel al aan de oostkant van de Jordaan hadden ontvangen. Er blijven dus negen en een halve stam over die aan de westkant een erfdeel moeten ontvangen. En deze verschillende gebieden worden opgesomd, voornamelijk de Filistijnse gebieden en enkele andere Kanaänitische gebieden. God zegt in vers 6:

10 Elke stam krijgt eigen land om te veroveren #

‘Ik ga ze aan jullie uitleveren. Ik ga ze verdrijven.’ Maar nu is het tijd om het land te verdelen. Ze zijn nog niet verdreven. Kennelijk betekent dit dat heel Israël tot op dit moment gezamenlijk optrad. Alle stammen vochten zij aan zij om de Kanaänieten te verdrijven, de grenzen vast te leggen en het gebied veilig te stellen. Maar nu gaan ze dat resterende gebied verdelen in verschillende stamgebieden. En welk land er binnen die gebieden ook nog veroverd moet worden, het wordt de verantwoordelijkheid van die stammen om dat te doen.

Jozua zal vanaf dit moment dus geen legers meer aanvoeren, al zullen er nog meer oorlogen zijn. Het zullen oorlogen zijn die elk van de stammen zal voeren tegen degenen in hun eigen omgeving, en soms zonder succes, zoals we zullen zien.

Vers 8:

Daarmee wordt die van Manasse bedoeld.

Laat ik dit zeggen over de halve stam Manasse. Ik weet niet waarom het zo is, maar de familietak van Machir, een van de zonen van Manasse, kreeg gebied aan de oostkant van de Jordaan. Het andere deel van de stam Manasse wilde zich daar niet vestigen. Daarom besloten zij hun deel te nemen waar God het hun binnen het land toewees. We horen dus steeds over de halve stam Manasse. Waarschijnlijk was dat niet precies vijftig procent, maar een deel van de stam aan deze kant en een deel van de stam aan de andere kant van de Jordaan. De stam werd verdeeld door de keuze van kennelijk één groep Manassieten die bij de Rubenieten en de Gadieten aan de oostkant wilde blijven.

Dus samen met hen, zo staat er:

Samen met de andere halve stam kregen de Rubenieten en de Gadieten het gebied dat Mozes hun ten oosten van de rivier had gegeven, zoals Mozes, de dienaar van de Heer, hun dat had toegewezen.

Daarna worden de grenzen opnieuw aangegeven, zoals nog niet zo lang geleden ook al is gedaan. We gaan dus niet al die grenzen lezen van wat ze op Sihon en Og hebben veroverd. Ze lijken het graag allemaal te herhalen, waarschijnlijk omdat het zo'n grote overwinning was. Ze herhalen het graag.

Maar in vers 13 staat:

Dus al die verwijzingen naar ‘tot op deze dag’ herinneren ons er opnieuw aan dat de schrijver leefde in een tijd waarin veel van deze omstandigheden nog steeds bestonden. Veel daarvan hielden natuurlijk na een aantal jaren of eeuwen op te bestaan, maar dit is een vroeg geschrift. Vanuit het gezichtspunt van de schrijver waren veel van deze dingen die in Jozua's tijd zo waren, nog niet veranderd.

11 Het erfdeel en levensonderhoud van Levi #

Vers 14 zegt:

De offers die voor de Heer, de God van Israël, op het vuur worden verbrand, zijn hun erfdeel, zoals Hij tegen hen gezegd had. Soms staat het er zo, en soms staat het er anders. De Levieten ontvingen wel een erfdeel, maar het was geen erfdeel in de vorm van grondbezit. Het was geen land. Het was geen landbouwgrond. Het was geen land waarmee je in je levensonderhoud kon voorzien, omdat zij in hun levensonderhoud moesten voorzien door voltijds dienst te doen bij de tabernakel. En zij moesten onderhouden worden door de tienden van de andere mensen, die wel landbouwgrond hadden.

De Levieten moesten natuurlijk ergens wonen, en er waren een aantal steden. Hun werden vijfendertig steden gegeven, met wat gemeenschappelijke grond buiten de steden waar ze wat vee konden houden. De Levieten konden wat vee hebben, maar ze hadden eigenlijk geen grond om gewassen te verbouwen en inkomsten uit landbouw te halen. Maar hun werden steden toegewezen binnen al de verschillende stamgebieden, zodat de Levieten voor niemand in Israël ver weg zouden zijn. En de taak van de Levieten was natuurlijk, naast hun werk bij de tabernakel, om het volk de wet te onderwijzen. Daarom had God Levieten in die steden geplaatst, verspreid over alle stamgebieden, in plaats van de Levieten één gebied te geven.

En hier staat dat hun erfdeel de offers van de Heere zijn. Dat betekent natuurlijk dat alle mensen van het volk, naast de tienden die ze aan de Levieten gaven, gewoonlijk in de vorm van graan, ook hun offers naar de tabernakel brachten. En het vlees dat niet verbrand werd bij de volledige brandoffers, het vlees dat bij andere offers werd aangeboden — schuldoffers, zondoffers enzovoort — daarvan ging een groot deel naar de Levieten, zodat hun gezinnen ervan konden eten. Hij zegt dus dat zij voor hun levensonderhoud geen land krijgen dat ze kunnen bewerken, maar in wezen de beloning voor hun dienst aan God. Die houdt in dat ze mogen eten van de offers op het altaar. Zo hebben ze een bijzondere positie.

Maar bij andere gelegenheden werd er anders gesproken over het erfdeel van de Levieten. Bijvoorbeeld verderop, in vers 33 van ditzelfde hoofdstuk, in Jozua 13:33, staat:

Dus soms wordt ons verteld dat hun erfdeel bestaat uit de offers die aan de HEERE werden gebracht. Maar misschien nog belangrijker: hun erfdeel was het voorrecht om de HEERE te dienen, de HEERE Zelf, het verkeren in Zijn tegenwoordigheid. Denk aan die psalmdichter die zei:

De vreugde om zo dicht bij God te zijn. David zei:

Ze komen voor God om daar te zijn waar God Zich openbaarde. Dat was een groot voorrecht.

En daar werkten de Levieten. Met andere woorden, ze mochten voltijds in de bediening werken. En ze mochten genieten van het voorrecht om dicht bij God te zijn, in elk geval in geografische zin, in Zijn directe nabijheid, op een manier die voor andere stammen niet mogelijk was. En dat is dus hun erfdeel, hun voorrecht. En dat is ook het onze.

12 De Levieten als beeld van de gemeente #

De Levieten zijn in sommige opzichten een type van de gemeente in de wereld. Niet in elk opzicht, maar in één opzicht zijn ze een type van de mensen die voltijds in de gemeente dienen. Zoals de andere stammen de Levieten onderhouden, zo onderhoudt de gemeente degenen die voltijds in haar midden dienen. En Paulus maakt dat punt in 1 Korinthe 9. Hij heeft het erover dat hij als dienaar in zekere zin recht heeft op onderhoud door de rest van de gemeente. Want hij dient in geestelijke dingen, en het is niets bijzonders als hij daarvoor materiële dingen terugontvangt. Maar om dat te illustreren zegt hij:

Hij heeft aangegeven dat de Levieten en de priesters, die in Israël voltijds dienaren van God bij de tabernakel zijn, wat hun onderhoud betreft in sommige opzichten overeenkomen met degenen die voltijds in de gemeente dienen.

Ook kunnen we kijken naar de Levieten, of meer bepaald het priesterschap. Niet alle Levieten waren priesters: de priesters kwamen uit één familie binnen de stam Levi, namelijk de nakomelingen van Aäron. Zij zijn als middelaars voor de overige stammen, zoals de gemeente dat voor de wereld is. Je kunt dit dus op verschillende manieren bekijken, maar de gemeente heeft zeker het voorrecht om God als erfdeel te ontvangen, maar geen erfdeel in deze wereld.

Nu hebben we wel een erfdeel in de volgende wereld.

Maar het zal niet deze aarde zijn. Het zal zijn wanneer Jezus terugkomt en er een nieuwe aarde is. Die zal van ons zijn. Maar deze aarde is op dit moment niet ons thuis.

We zijn hier gezanten. We zijn hier bezoekers, op doorreis. En dus hebben we op dit moment geen erfdeel op de aarde, of in het land, om het zo te zeggen. Maar we hebben God wel als ons erfdeel. De Levieten zijn dus in sommige opzichten een beeld van onze eigen bijzondere voorrechten als het volk van God.

13 Het grondgebied van Ruben #

Nu staat er in hoofdstuk 13:15:

Dus voordat we lezen over de verdeling van het land aan de westkant van de Jordaan en in het Beloofde Land, kijken we terug naar Ruben en Gad en de halve stam Manasse aan de oostkant. En we krijgen meer bijzonderheden te horen over hoe dat land onder die tweeënhalve stam werd verdeeld.

14 Bileam als waarzegger uit op beloning #

De vermelding van Bileam is misschien wel het interessantste dat in dat gedeelte opvalt, want Bileam is een interessante figuur. In sommige opzichten lijkt hij bijna een goed mens, en op andere momenten lijkt hij bijna een slecht mens. Maar over het algemeen lees je, als je zijn verhaal in het boek Numeri leest, in zekere zin meer goeds dan slechts over hem. Je leest dat hij Israël zegent en dat koning Balak boos op hem is, en toch zegt hij:

En hij lijkt heel vroom te zijn en een heel goed mens.

Maar in werkelijkheid beschrijven de Schriften hem steeds als een zeer slechte man. In het Nieuwe Testament staat over Bileam:

En hij werd ook daadwerkelijk met opzet door de Israëlieten gedood in een oorlog die daarna tussen hen en de Midianieten werd gevoerd. Want Bileam was een waarzegger, en blijkbaar raakte hij in trance wanneer hij profeteerde of sprak. Hij was geen Jood, en hij was geen Joodse profeet, en hij was geen profeet van Jahweh, in elk geval niet uitsluitend. Blijkbaar was hij een zelfstandig werkende waarzegger die alle goden kon aanroepen waarvoor mensen hem betaalden. Koning Balak vroeg Bileam om te komen en Israël te vervloeken. Bileam zei:

God sprak daadwerkelijk tot hem en zei:

Bileam ging naar buiten en zei:

Maar toen kwamen ze terug en boden meer geld dan daarvoor. Hij zei:

Hij ging weer naar binnen en vroeg het opnieuw. God zei:

Dus ging hij, en dat was de gelegenheid waarbij een ezel sprak. Want Bileam was op weg, rijdend op zijn ezel, om deze betaalde opdracht uit te voeren. Een engel met een zwaard stond op de weg en versperde hem de doorgang. De ezel zag de engel. Bileam niet. Daar heb je nou een ziener. Je kunt niet eens zoveel zien als een ezel kan zien.

De ezel deed Bileam pijn doordat hij de engel probeerde te ontwijken en tegen de muur aandrong, waardoor hij zijn voet bezeerde. Uiteindelijk zakte hij gewoon in elkaar en ging onder hem liggen. Bileam sloeg de ezel, en de Heere opende de mond van de ezel, en die zei:

Waarom sla je me?

Hij was zo boos dat hij niet besefte dat hij met een ezel stond te praten. Hij zei:

Toen zag hij de engel. Hij ging verder, en hij sprak alleen wat het Woord van de Heere zei, maar blijkbaar deed hij dat tegen zijn eigen wil in. Hij wilde het geld. De Bijbel zegt over hem:

Hij wilde hen vervloeken, maar elke keer dat hij in trance raakte, liet God iets anders uit zijn mond komen, en kon hij niet betaald worden.

15 Bileams raad om Israël tot zonde te verleiden #

Een aantal passages in de Schrift geeft te verstaan dat Bileam een andere manier vond om zijn loon te krijgen en de beperking te omzeilen. Hij kon Israël niet met woorden vervloeken, maar hij kon wel een vloek over Israël brengen. Hij vertelde Balak dat als hij hen tot afgodenaanbidding zou verleiden, God hen dan zou vervloeken. Dus blijkbaar gaf hij de koning de raad om mooie vrouwen naar de mannen in het kamp van Israël te sturen en hen te verleiden tot seksueel gedrag en tot het aanbidden van hun god, Baäl-Peor. Deze Kanaänitische goden werden met seksuele rituelen aanbeden. Als de vrouwen aantrekkelijk genoeg zijn, dan zou dat soort aanbidding voor een bepaald soort man aantrekkelijk zijn. Zo konden ze mannen weglokken naar deze aanbidding van Baäl-Peor, waardoor een oordeel van God over Israël kwam.

Later trokken Mozes en de Israëlieten tegen deze mensen ten strijde, en Bileam werd in die strijd gedood, zoals we zojuist hebben besproken. Zijn misdaad wordt genoemd in Numeri hoofdstuk 31. Tijdens hun oorlog tegen de Midianieten brachten de Israëlieten aanvankelijk enkele vrouwen levend mee terug en waren ze blijkbaar van plan hen te sparen. Maar Mozes wees hen daarvoor terecht. In Numeri hoofdstuk 31, vers 15 en 16, zei Mozes tegen hen:

Hij zegt dat deze vrouwen even schuldig zijn als de mannen. Misschien zijn ze zelfs schuldiger. Zij zijn degenen die naar onze mannen toe zijn gegaan en hen hebben verleid, en deze plaag over ons hebben gebracht. Waarom hebben jullie hen in leven gelaten? Maar er staat dat ze dit op aanraden van Bileam deden. Dit is de eerste keer dat we daadwerkelijk lezen dat Bileam zoiets had gedaan, dat hij deze raad had gegeven. Maar het wordt ook in het Nieuwe Testament bevestigd. Het Nieuwe Testament zegt niet alleen dat hij het loon van de ongerechtigheid liefhad, maar vertelt ons ook uitdrukkelijk wat hij deed.

In de brief aan de gemeente van Pergamus zei Jezus in Openbaring 2:14:

Bileam leerde Balak om dit te doen. Hij gaf Balak de raad om Israël tot zonde te brengen door seksuele onzedelijkheid en door afgoderij. Daarom lezen we in Jozua 13:22:

Hij was een slechter mens dan hij in de verhalen in Numeri lijkt.

16 Het erfdeel van Gad en half Manasse #

Nu Jozua 13:24:

En dan hebben we natuurlijk in de rest van dit hoofdstuk de halve stam Manasse aan de oostkant van de Jordaan.

Maar er wordt ons gezegd, zoals we al gelezen hebben:

Dit hoofdstuk zegt in wezen dat er aan de westkant van de Jordaan veel land te veroveren is. Maar deze oostelijke stammen hebben hun erfdeel al ontvangen, volgens de uitvoerige beschrijvingen die daar staan.

17 De loting en de bijzondere plaats van Juda #

Nu gaat hoofdstuk 14 naar de westkant van de Jordaan. Daar hebben we allereerst te maken met de stam Juda, en heel in het bijzonder met één Judeeër, Kaleb. Er staat:

Dat betekent dat ze het lot wierpen om te bepalen wie welke stukken kreeg.

Ik denk dat we dat inmiddels wel weten.

Je kunt zien dat dit belangrijk is. Het wordt voortdurend genoemd: blijkbaar heel belangrijke details.

Dit is een van de stammen aan de westkant die zijn deel zal ontvangen, de eerste, en in onze ogen misschien wel de belangrijkste van de stammen. Zelfs in het Oude Testament was het naar je zou kunnen zeggen de belangrijkste van de stammen, omdat koning David uit Juda kwam. Alle koningen van het zuidelijke koninkrijk kwamen uit Juda, ook nadat de andere tien stammen zich hadden afgescheiden. Juda was de stam, of uiteindelijk het volk, die de Assyrische periode overleefde, toen het noordelijke koninkrijk ten onder ging. Juda ging in ballingschap naar Babel, keerde terug uit Babel en bestond nog steeds in de tijd van Jezus. Hij is uit de stam Juda. Dus Juda is een heel belangrijke stam, gezien vanuit de rest van de Schrift.

Al had Juda op dit moment nog geen bijzondere bijdrage geleverd die groter was dan die van anderen. Maar toen de twaalf verkenners het land in werden gestuurd en er twee terugkwamen met een goed verslag, was een van hen Jozua uit de stam Efraïm. De andere was Kaleb, die uit de stam Juda kwam, hoewel hij hier de Keneziet wordt genoemd. Dat is een interessante aanduiding voor hem. Op andere plaatsen wordt hij ook zo genoemd.

Er staat:

De mensen van de stam Juda kwamen naar Jozua in Gilgal, en Kaleb, de zoon van Jefunne, de Keniziet, zei tegen hem: Je weet wat de Heer in Kades-Barnea tegen Mozes, de man van God, over jou en mij heeft gezegd.

18 Kalebs trouw en het beloofde erfdeel #

Deze mannen waren er samen op uitgetrokken om het land te verkennen toen ze jonge mannen waren. Nu zijn het oude mannen, en ze zijn de oudste mannen van het hele land, want alle anderen zijn minstens twintig jaar jonger dan zij. Kaleb zegt dat hij veertig jaar oud was, en iedereen die ouder dan twintig was, stierf in de woestijn, behalve hij en Jozua. Dus iedereen is minstens twintig jaar jonger dan hij.

Maar hij is nog steeds sterk en krachtig, en hij zegt:

Dit is wat het vaakst over Kaleb wordt gezegd, juist dit. Het wordt zelfs meerdere keren in deze context gezegd. Maar er staat:

Dat zijn niet de precieze woorden van Mozes. Het is een parafrase. De woorden die Mozes bij die gelegenheid werkelijk sprak, staan in hoofdstuk 14 van Numeri. Daar wordt niet heel specifiek gezegd welk land hij zal erven. Maar in Numeri 14:24 zegt de HEERE:

Veel specifieker dan dat wordt het niet: hij zal een erfdeel in het land krijgen. Hij gaat nu aangeven dat er een bepaalde berg is waarover de HEERE gesproken heeft, in vers 12 van Jozua 14. Een bepaalde berg waarover de HEERE op die dag gesproken heeft. Misschien heeft Mozes hierover specifiekere informatie gekregen die we eerder niet hebben gelezen.

19 Kalebs leeftijd en zeven jaar verovering #

Vers 10:

Hier hebben we een belangrijke chronologische aanwijzing. Het land is veroverd en wordt nu verdeeld, en Kaleb is 85 jaar oud. Hij was 40 in Kades-Barnea, en na Kades-Barnea zwierven de Israëlieten 38 jaar rond. Nu is er 45 jaar verstreken, want hij was toen 40 en hij is nu 85. Het is dus 45 jaar geleden dat de verspieders het land ingingen en met hun verslag terugkwamen. Van die 45 jaar brachten de Israëlieten er 38 door met rondzwerven in de woestijn. Dat betekent dat het nu zeven jaar geleden is dat ze het Beloofde Land binnengingen. Zo weten we vrij goed hoelang het duurde om dit punt te bereiken. De veroveringen van het land namen in wezen zeven jaar in beslag. Dat weten we doordat hij op deze twee plaatsen zijn leeftijd noemt.

Hij zegt dat hij toen 40 was, maar hij zegt:

Al die 45 jaar sinds de Heer dat tegen Mozes zei, terwijl Israël door de woestijn trok. En nu sta ik hier vandaag, 85 jaar oud.

Vers 11:

Op zijn 85ste is hij even sterk als toen hij 40 was. Toch leefden deze mensen geen honderden en honderden jaren, zoals vóór de zondvloed. Deze mannen stierven meestal toen ze ergens in de honderd waren. Jozua stierf op zijn 110de, dus 85 was nog steeds behoorlijk oud.

Misschien schept hij in zekere zin een beetje op. Het kan zijn dat hij in werkelijkheid niet helemaal zo sterk is als toen hij 40 was. Het zou heel ongebruikelijk zijn als hij dat wel was. Het zou kunnen, maar het is ook mogelijk dat hij overdrijft en zegt: ‘Ik ben nu net zo klaar om te vechten als toen. Ik voel me nog steeds vol levenslust. Ik heb nog steeds het gevoel dat ik heel veel kracht heb, net als toen. Ik heb nog steeds heel veel kracht.’ Dat betekent niet noodzakelijk dat hij inmiddels geen krakende gewrichten heeft gekregen of zoiets.

20 Kaleb vraagt Hebron en verdrijft de reuzen #

Deze berg is de berg van Hebron. Het is blijkbaar het bolwerk van de reuzen over wie de tien ongelovige verspieders hadden gezegd:

Jozua had bij die eerdere gelegenheid gezegd:

Maar het waren deze reuzen, de Enakieten in Hebron, op die berg, die 45 jaar eerder juist zo'n bron van angst en zo'n obstakel voor de Israëlieten waren geweest.

Kaleb zegt: ‘Ik denk dat God mij elk stuk land zal geven dat ik wil. Ik neem de reuzen wel. Ik ga de strijd met hen aan.’ Hij had om elk stuk land kunnen vragen dat al veroverd was, dat al onderworpen was. Maar hij is gewoon een kranige oude man. Hij zegt: ‘Zijn dit de reuzen waar iedereen bang voor was? Ik heb zin om de strijd met hen aan te gaan, en ik wil hun land van hen afpakken.’

De naam Kirjath-Arba betekent ‘stad van Arba’. Kirjath betekent ‘stad van’, en Arba is een mannennaam. Er zijn in de Schrift nog andere namen die met Kirjath beginnen, en het betekent altijd de stad van iets. In dit geval is het de stad van Arba.

Er staat dat Arba de grootste man onder de Enakieten was. [Vertalersnoot: de spreker volgt hier de Engelse formulering ‘the greatest man’. Het Nederlandse Bijbelcitaat heeft ‘een groot man’.] Hij was tegen die tijd waarschijnlijk al dood. De stad was naar hem genoemd, dus hij leefde waarschijnlijk enkele generaties eerder. In hoofdstuk 15, vers 13, wordt ons verteld dat hij in feite de vader van Enak was. De Enakieten waren genoemd naar hun voorvader Enak, en diens vader was Arba. Dat zien we in hoofdstuk 15, vers 13. Helemaal aan het eind staat er tussen haakjes:

De familie van Enak was dus een familie van reuzen. Arba was waarschijnlijk een reus. Van hem wordt inderdaad gezegd dat hij de grootste man onder de Enakieten was. Dat betekent waarschijnlijk dat hij lichamelijk de grootste van hen was. Hij is de vader van die clan. De stad was dus vroeger naar hem genoemd, maar haar naam zal worden veranderd. Alle Enakieten zullen worden verdreven, en de stad zal voortaan bekendstaan als Hebron in plaats van Kirjath-Arba. Nu noemde ik deze verwijzing naar Kaleb, de Keniziet, iets vreemds, omdat de Kenizieten geen Israëlieten waren. Toch wordt ons elders verteld, en ook hier wordt het gesuggereerd, dat Kaleb tot de stam Juda behoorde. We lezen in vers 6:

21 Kaleb als Judeeër en Keneziet #

Dat suggereert dat hij als een van de kinderen van Juda kwam om dit verzoek te doen.

In Numeri 13, wanneer Mozes de verkenners uitkiest om het land in te gaan en het te verkennen, is Kaleb een van hen. Mozes kiest uit elk van de twaalf stammen van Israël één verkenner. We lezen in Numeri 13:6:

Het is dus duidelijk dat Kaleb tot de stam Juda behoorde. Toch wordt hij hier twee keer, en soms ook elders, de Keniziet genoemd.

De Kenizieten waren de nakomelingen van iemand die Kenaz heette. Hij wordt in Genesis 36 genoemd als een van de nakomelingen van Ezau, een Edomiet. Zijn nakomelingen vormden een van de takken van het Edomitische volk. In vers 11 wordt een opsomming gegeven van de familie van Ezau en degenen die van hem afstamden. Er staat:

Van hem stammen natuurlijk de Kenizieten af. We zien dus dat de Kenizieten als volk Edomieten waren, nakomelingen van Ezau, geen Joden.

Maar aangezien Kaleb bij veel gelegenheden een Keniziet wordt genoemd en er ook wordt gezegd dat hij tot de stam Juda behoorde, moeten we aannemen dat er ergens sprake is van een gemengd huwelijk. Ergens in zijn familie, misschien bij zijn ouders. Misschien was zijn vader een Jood en zijn moeder een Kenizitische, of misschien was het in de generatie van zijn grootouders. Op de een of andere manier waren die twee rassen samengekomen, en hij was voortgekomen uit een huwelijk tussen mensen van verschillende rassen.

We zien dus dat hij achter de reuzen aangaat en hen verslaat. We krijgen hier geen bijzonderheden over de strijd. Maar in hoofdstuk 15, vers 13 en verder, wordt dit opnieuw verteld, met meer bijzonderheden. Daar komen we zo op. Er staat ook een parallel verslag in het boek Richteren, hoofdstuk 1. We zullen zo meer horen over deze verovering van dit gebied door Kaleb en zijn familie. Maar nu krijgen we in hoofdstuk 15 eerst te horen welke stamgrenzen aan Juda werden toegewezen. Omdat hij tot de stam Juda behoorde en in die tijd de opmerkelijkste man van Juda is, hebben we wat bijzondere aandacht aan hem en zijn erfdeel besteed.

22 De grenzen van Juda en het oude Jeruzalem #

Maar hoofdstuk 15 zegt:

De zuidgrens begon bij de oever van de Zoutzee, bij de baai die naar het zuiden gericht is. Dat is de Dode Zee.

Ik ben er vrij zeker van dat het woord Akrabbim in het Hebreeuws schorpioenen betekent. Er is dus kennelijk een plaats die genoemd is naar het grote aantal schorpioenen in dat gebied.

En dan krijgen we nog wat andere aanduidingen.

We zouden dit allemaal kunnen lezen als we eindeloos veel tijd hadden en als we een manier hadden om al die plaatsen iets voor ons te laten betekenen. In veel gevallen weten we niet eens waar ze liggen. De schrijver wist dat wel, en in zijn tijd waren het bekende herkenningspunten, maar in veel gevallen zijn ze er niet meer. Zelfs bij de plaatsen die er nog wel zijn, is het voor ons vandaag niet zo belangrijk om precies te weten waar de grenzen van Juda lagen. We hoeven alleen te weten dat het om het zuidelijke deel van het land ging. Juda kreeg een heel groot erfdeel, helemaal van de Middellandse Zee tot de Dode Zee, in het meest zuidelijke deel van het land Kanaän. En dat is zo ongeveer wat we moeten weten.

Daar in vers 8 wordt vermeld:

Let eens op hoe oud dit boek is. Het is geschreven voordat David Jeruzalem veroverde. De schrijver noemt Jeruzalem de stad van de Jebusieten. [Vertalersnoot: de spreker haalt hier de Engelse formulering ‘the Jebusite city’ aan. Het Nederlandse Bijbelcitaat spreekt van ‘de bergrug van de Jebusiet (dat is Jeruzalem)’.] Dat was het natuurlijk ook, totdat David haar veroverde. Hij vermeldt dat ze ook Jeruzalem wordt genoemd.

Iemand die na Davids tijd leefde, zou niet zo terloops spreken over die stad, die hun hoofdstad was en waar hun heilige ark stond, enzovoort. Zo iemand zou niet zeggen: ‘Die Jebusitische stad die Jeruzalem heet.’ Het is duidelijk dat dit een heel vroeg verslag is, van voordat de schrijver zelf ook maar wist dat Jeruzalem ooit een hoofdstad van het volk Israël zou worden. Op dit moment is het gewoon een van de Kanaänitische steden.

Dan gaat het er in vers 10 over dat de grens naar het westen afbuigt, enzovoort. Maar zoals ik al zei, hoeven we de bijzonderheden van deze grenzen niet zo goed te kennen. Dan krijgen we het verhaal van Kaleb iets uitvoeriger te horen. In vers 13 en verder:

23 Kalebs veroveringen en Achsa's bruidsschat #

En ongetwijfeld waren het allemaal reuzen.

In hoofdstuk 10, vers 38 en 39, is Debir een van de steden die Jozua eerder had veroverd. Maar wanneer de Israëlieten een stad veroverden en die niet platbrandden, trokken ze blijkbaar verder naar de volgende stad. Soms kwamen deze mensen die gevlucht waren terug en bevolkten de stad opnieuw. Waarschijnlijk hadden ze veel minder strijdlust om zich te verzetten dan daarvoor. Ze waren door de harde les diep getroffen en waren onderdaniger. Maar toch kwamen ze terug. In dit geval waren ze misschien niet onderdanig. Misschien wilden ze hun onafhankelijkheid van Israël herstellen, en kwam Kaleb en moest hij hen opnieuw verslaan.

Maar zo pakte hij dat aan. Kaleb zei:

Dat lijkt een beetje op wat Saul zei, dat iedereen die hem duizend Filistijnse voorhuiden zou brengen, met zijn dochter Michal zou mogen trouwen. Dat is denk ik één manier om ervoor te zorgen dat er voor je dochter gezorgd wordt. De man die met mijn dochter wil trouwen, moet eigenhandig duizend vijanden kunnen doden. Hij moet eigenhandig een stad veroveren. Dan weet ik dat zo'n man goed voor mijn dochter zal zorgen.

Othniël werd uiteindelijk ook de eerste van de richters in het boek Richteren. Het gaat om dezelfde man. Hij was de neef van Kaleb en werd zijn schoonzoon.

Met ‘zij’ wordt hier de dochter van Kaleb bedoeld.

Blijkbaar haalde ze haar man over om haar toestemming te geven het te vragen, want zij is degene die het deed.

Blijkbaar was het mooi land, maar waren er geen bronnen, en die heb je nodig.

24 Juda's steden en de Jebusieten in Jeruzalem #

Dan krijgen we een lijst van de steden van Juda, meer dan honderd. We zullen er niet op ingaan. We zullen ze niet allemaal voorlezen. Dat is niet nodig. Ze worden in verschillende gebieden opgesomd. In vers 20 tot en met 32 worden 29 steden genoemd die in het zuidelijke deel van het grondgebied liggen. Vervolgens gaat het in vers 33 tot en met 47 over een aantal steden die in de laaggelegen gebieden liggen. Daarna volgt in vers 48 tot en met 60 een lijst van steden in de bergen. Ten slotte staan er in vers 61 en 62 een paar steden in het woestijngebied bij de Dode Zee.

En ten slotte, in vers 63:

Dus ook dit is van voordat Jeruzalem een Joodse stad werd. Op het moment van schrijven zegt de schrijver dat de Jebusieten Jeruzalem nog steeds in handen hebben.

In het eerste hoofdstuk van Richteren staat precies hetzelfde over de stam Benjamin, dat ze de inwoners van Jeruzalem niet konden verdrijven. In Richteren 1:21 staat:

Het is bijna woordelijk hetzelfde, behalve dat het in Jozua de Judeeërs zijn die het niet konden, en in Richteren de Benjaminieten. Waarom? Omdat Jeruzalem precies op de grens tussen de stam Juda en de stam Benjamin lag. Het behoorde het grootste deel van de tijd niet duidelijk tot een van beide stammen.

Uiteindelijk was het wel zo ongeveer een door en door Joodse stad. Maar oorspronkelijk lag het op de grens van Benjamin en Juda. Blijkbaar had Juda de taak om de stad te veroveren, in elk geval een deel ervan, en hadden de Benjaminieten die taak ook. Aanvankelijk kon geen van beide de Jebusieten verdrijven. Maar in de dagen van David verdreef David de Jebusieten, in elk geval uit het Joodse gedeelte. Maar de Benjaminieten zijn er nooit in geslaagd hen te verdrijven.