Jeremia 45-49

1 Baruch behoudt zijn leven als beloning #

Welkom bij Vers voor Vers! Deze keer behandelen we Jeremia hoofdstuk 45 tot en met 49.

De vorige keer zijn we gestopt bij het begin van Jeremia 45, het kortste hoofdstuk. Het is maar vijf verzen lang en het is een bemoedigend woord voor Baruch, de zoon van Neria, die blijkbaar de trouwste vriend van Jeremia was. Het lijkt sterk op een andere positieve profetie die aan een andere vriend werd gegeven, Ebed-Melech, in hoofdstuk 39, vers 15 tot en met 18. Het is net zo kort, maar in wezen is het een bemoediging voor de man die zijn leven riskeerde om Jeremia bij te staan.

Bedenk dat Baruch degene is die dit boek heeft geschreven. Jeremia sprak de profetieën uit, maar Baruch schreef ze op. Door zijn hand is het boek tot stand gekomen. Hij was het boek gaan voorlezen in aanwezigheid van de vorsten, die het vervolgens naar koning Jojakim brachten. Die wilde Baruch en Jeremia arresteren. Deze man diende Jeremia dus met enig risico. In hoofdstuk 45 krijgt hij een bemoedigend woord. Er staat:

Dit kan de houding zijn geweest die Baruch had toen hij besefte dat er vanwege wat hij had gedaan een bevel tot zijn arrestatie was uitgevaardigd. Jojakim had immers geprobeerd zowel Baruch als Jeremia te arresteren. Maar ze doken onder en werden niet ontdekt. Baruch kan toen erg bang zijn geweest. Hij zei:

Hij krijgt nog meer verdriet te verduren en vindt geen rust.

Hij is niet ontspannen. Hij houdt zich schuil en staat onder spanning. Maar het troostende woord voor hem is:

Dit is dezelfde belofte die Hij aan Ebed-Melech deed, dat Hij hem zijn leven als buit zou geven. De Engelse vertaling die ik gebruik, heeft hier ‘prize’, oftewel ‘beloning’. Dat is een beloning. Een beloning omdat hij aan de juiste kant stond, aan Gods kant, aan Jeremia's kant, op een moment dat alle anderen daar niet stonden. Hij wordt dus beloond doordat hij zijn leven mag behouden, in tegenstelling tot de zeer velen die met het zwaard werden gedood of stierven aan de pest of aan andere oorzaken die Jeremia had voorspeld. Deze man werd beloond voor zijn trouw aan God.

Wanneer Hij zegt:

Ben je op zoek naar grootse dingen voor jezelf? Doe dat niet.

kan dat zijn omdat Baruch uit een tamelijk belangrijke familie kwam. Zijn grootvader is Maäseja, zoals ons elders wordt verteld, in hoofdstuk 32, vers 12. Die man was de gouverneur van Jeruzalem toen de boekrol werd gevonden tijdens de regering van Josia. Toen de priester Hilkia de boekrol vond, was ook Maäseja, de gouverneur, betrokken bij het aanbieden ervan aan Josia. En hij was duidelijk een belangrijk man, de gouverneur van de stad. Dat was de grootvader van Baruch.

Hij had dus connecties, belangrijke familieconnecties, en had misschien gedacht dat hij het ook ver zou schoppen. Misschien zou hij op een gegeven moment een overheidsfunctie bekleden. Hij zegt:

Ga je grootse dingen voor jezelf zoeken?

Ik denk niet dat je die wilt. Ik denk niet dat je hier in Jeruzalem iets groots wilt nastreven, want het zal worden uitgerukt en het zal onheil meemaken. Wees dus maar blij dat je je leven mag behouden, want dat is meer dan veel mensen zullen overhouden.

2 Profetieën tegen de volken en hun poëzie #

Wanneer we bij hoofdstuk 46 komen, tot en met hoofdstuk 51, hebben we een gedeelte met profetieën tegen heidense volken. Eerst tegen Egypte, dan tegen de Filistijnen, dan tegen Moab, enzovoort. Tegen elk van deze volken rondom Israël wordt geprofeteerd en er zullen oordelen over hen komen. Dit blok hoofdstukken lijkt sterk op de groep hoofdstukken in Jesaja, hoofdstuk 13 tot en met 23. Dat is ook een groep soortgelijke profetieën tegen de volken rondom Israël.

Net als bij die hoofdstukken kunnen we er vaak niet veel over zeggen. We kunnen zeggen dat het oordeel over hen grotendeels door Babylon kwam. Een paar van deze landen werden feitelijk door Arabische stammen geoordeeld, maar voor het merendeel werden deze volken door Babylon veroverd. Totdat je bij hoofdstuk 50 en 51 komt, die tegen Babylon zelf gericht zijn. Daar wordt gezegd dat de koningen van de Meden Babylon zullen veroveren. Zoals het uiteindelijk liep, was de koning van de Meden natuurlijk Kores, de Pers. De Perzen en de Meden waren samen, en het was een Perzische koning die aan het hoofd van de Meden en de Perzen kwam en Babylon verwoestte.

De hoofdstukken 50 en 51 gaan dus over de val van Babylon, maar de andere hoofdstukken daarvoor gaan vooral over landen die door Babylon werden veroverd. Sommige daarvan zijn heel lange profetieën. Hoofdstuk 48 gaat bijvoorbeeld over Moab. Je zou denken dat Moab niet zo'n belangrijk land is. Toch is hoofdstuk 48 over Moab heel lang. De profetie tegen Egypte is niet kort. Sommige hoofdstukken tegen Babylon zijn heel lang. De hoofdstukken 50 en 51: het ene heeft 46 verzen, het andere heeft 64 verzen. Je hebt dus een aantal lange aanklachten. Maar ze zijn poëtisch. In veel gevallen bevatten ze herhalingen, omdat gedichten soms een refrein hebben waar je steeds bij terugkomt. Over het algemeen is de gedachte van de profetie eenvoudig, maar wordt die breed uitgewerkt met veel poëtische beeldspraak. Het zal dus niet mogelijk of nodig zijn om hier veel commentaar op te geven, behalve de belangrijkste feiten aan te wijzen en dan gewoon de verzen te lezen.

Bij poëzie is het voornaamste doel natuurlijk niet om informatie over te brengen, hoewel dat vaak wel gebeurt, maar om een gevoel over te brengen en een indruk te maken. Als je alleen informatie wilt geven, hoef je geen poëzie te schrijven. Wanneer je iets in dichtvorm schrijft, doe je dat omdat je een gevoel en een emotie probeert over te brengen. Daarom is het lezen van de poëzie, in plaats van er commentaar op te geven, vaak de beste manier om die poëzie het bedoelde effect te laten hebben. Gewoon de levendige beelden en dat soort dingen lezen, zonder ze al te veel te proberen te analyseren.

3 Baruchs opschriften bij de profetieën #

Hoofdstuk 46, de verzen 1 en 2, vormen volgens mij een opschrift dat Baruch moet hebben geschreven voordat hij de profetie optekende, om ons te vertellen waar die over ging. Bij sommige van deze profetieën, eigenlijk bij de meeste, wordt wel iets vermeld over het tijdstip of de reden waarom ze werden geschreven. Hoofdstuk 47 begint bijvoorbeeld met:

Baruch vertelt ons dus wanneer de profetie werd geschreven. Er zijn veel meer van zulke aantekeningen. Bijvoorbeeld in hoofdstuk 50, vers 1:

En dan volgt die. Of in hoofdstuk 49, vers 34:

Dus niet bij alle profetieën, maar bij sommige wordt ons daadwerkelijk verteld wanneer ze werden uitgesproken. En op andere plaatsen wordt ons verteld wanneer ze werden vervuld. In hoofdstuk 46, de verzen 1 en 2, vertelt Baruch ons wanneer de profetie werd vervuld, al vertelt hij niet noodzakelijk wanneer die werd uitgesproken.

Deze profetie wordt dus vervuld bij de slag bij Karkemis, toen farao Necho door Nebukadnezar werd verslagen. Dat wordt ons achteraf verteld. Wanneer Baruch dit schrijft, weet hij wanneer dit werd vervuld. Maar het was daarvoor al voorspeld. We hebben hier dus deze profetie tegen Egypte.

4 Egyptes nederlaag bij Karkemis #

Dit zijn natuurlijk de Egyptische legers die zich bij Karkemis verslagen terugtrekken voor Babylon.

Dit zullen de huursoldaten zijn die door Egypte waren ingehuurd om zich bij hen aan te sluiten. Trouwens, er wordt gezegd dat Egypte opkomt als een rivier, waarschijnlijk een vergelijking met de Nijl, waar Egypte vooral om bekendstond. En als een overstromende vloed, in de hoop de hele aarde te overspoelen. Dat doet vermoeden dat Egypte wilde doen wat Assyrië had gedaan. De Assyriërs waren eerder, in Jesaja hoofdstuk 10, vergeleken met een overstromende rivier die Syrië, Israël en Juda binnenstroomde en overspoelde. Zo wilde Egypte in feite alle omliggende gebieden veroveren.

Wat er was gebeurd, was dat Babylon daarvoor het Assyrische rijk had veroverd, Ninevé had veroverd. Dat schiep een machtsvacuüm. Assyrië had op dat moment bijna 300 jaar lang vrijwel het hele gebied beheerst, en nu was het voor Babylon gevallen. Maar Babylon had nog niet alle delen van het rijk in handen gekregen, en daarom lagen sommige delen ervan nog voor het grijpen. De twee machtigste koninkrijken waren Babylon en Egypte, en zij wedijverden om de positie van opvolger van Assyrië. Assyrië had het hele gebied beheerst. Egypte wilde dat doen. Babylon wilde dat doen.

Zo lezen we dus over de ambities van Egypte. Het trekt op om tegen Babylon te strijden, in de hoop hen bij Karkemis te verslaan en de overhand te krijgen in het gebied. Het was nog niet bekend dat Babylon het gebied zou veroveren. Babylon was in die tijd nog in opkomst, en Egypte hoopte ook op te komen. In vers 8 staat dus dat Egypte zegt:

Ik zal oprukken en de aarde bedekken. Ik zal de stad en haar inwoners vernietigen.

Maar dat is natuurlijk niet wat er gebeurde. In plaats daarvan sloegen ze op de vlucht.

Vers 10:

Het is alsof het zwaard hun bloed drinkt — dichterlijke beeldspraak.

De Engelse vertaling die ik gebruik, spreekt hier van een offer. Hij gaat de Egyptenaren offeren.

5 De dag van de Heere als oordeel #

Ik wil je erop wijzen dat de Engelse vertaling vers 10 zo formuleert:

Dit is de dag van de Heere.

Die uitdrukking wordt in het Nieuwe Testament bijna altijd gebruikt voor de wederkomst van Christus, behalve in nieuwtestamentische passages die uit het Oude Testament citeren. Wanneer Petrus bijvoorbeeld Joël hoofdstuk 2 citeert, spreekt hij over de komst van de grote en ontzagwekkende dag van de Heere. Maar Joël heeft het over de verwoesting van Jeruzalem in het jaar 70 na Christus. In de latere geschriften van het Nieuwe Testament spraken de apostelen over de wederkomst van Christus als de dag van Christus of de dag van de Heere. Petrus noemt die in 2 Petrus hoofdstuk 3 de dag van God. Het is een dag van oordeel.

In het Oude Testament wordt de term ‘dag van de Heere’ in algemene zin gebruikt. In dit geval is het de dag van de Heere tegen Egypte. In hoofdstuk 13 van Jesaja was het de dag van de Heere tegen Babylon. In Jesaja hoofdstuk 2, vers 12, vinden we de uitdrukking:

Dit gaat over de Assyriërs die tegen het noordelijke koninkrijk Israël optrekken. De dag van de Heere van de legermachten in Jesaja 2:12 is dus het moment waarop Assyrië Israël verslaat. In Jesaja hoofdstuk 13, de verzen 6 en 9, is het het moment waarop Babylon valt. Hier is het de dag van de Heere tegen Egypte.

Je moet dus niet denken dat de dag van de Heere in het Oude Testament een vaste vakterm is voor één bepaalde dag. Het is een dag van oordeel die betrekking heeft op verschillende koninkrijken op verschillende tijdstippen, op verschillende dagen. Elk koninkrijk heeft zijn dag waarop God het ten val brengt. En dat is voor hen de dag van de Heere.

6 Nebukadnezar zal Egypte binnenvallen #

Vers 13:

Dus ook hier geeft Baruch ons blijkbaar een samenvatting van waar deze volgende profetie over gaat. Die gaat over Nebukadnezar die Egypte treft.

Dat wil zeggen: zo zeker als de Tabor een berg is en de Karmel aan zee ligt, zo zeker als dat waar is, zo zeker zal Babylon komen.

Nof is trouwens de oude naam voor Memphis in Egypte. Een andere oude naam die we zullen tegenkomen is No, de oude naam voor Thebe in Egypte. Dit zijn oude namen voor deze steden die we tegenwoordig onder andere namen kennen.

Vers 20:

7 Gods oordeel over de goden van Egypte #

Ammon is een god, de zonnegod van de Egyptenaren, en No is Thebe, een stad die aan de zonnegod gewijd was.

Toen God Egypte oordeelde, destijds in Exodus, in de dagen van Mozes, zei Hij dat dit een oordeel was dat Hij over de goden van Egypte bracht. Het is niet alleen een oordeel over de mensen die de goden aanbidden, maar over de goden zelf. Dat zegt Hij in Exodus 12:12. Hij zegt:

God ziet Zichzelf als verwikkeld in een geestelijke oorlog tegen valse goden, die de Bijbel als demonen aanduidt. Zowel Deuteronomium als het Nieuwe Testament zeggen dat de heidenen die offers aan afgoden brengen, demonen aanbidden. Paulus zei dat in 1 Korinthe 10:20, en eigenlijk haalt hij alleen maar Deuteronomium aan. Meer dan eens worden de valse goden demonen genoemd. God voert dus oorlog tegen de demonische machten die door de heidenen worden aanbeden.

Die oorlog kreeg vaak deze vorm: Israël, of iemand anders die in opdracht van God handelde, zoals Babylon, kwam een volk oordelen dat onder de bescherming van die goden stond. Daardoor werd de invloed van die goden enorm teruggedrongen. God verwijst dus naar het feit dat Hij de farao oordeelt en Egypte oordeelt, maar Hij oordeelt ook Ammon van No, dat wil zeggen, deze god van Thebe.

8 Herstel voor Egypte en hoop voor Israël #

Vers 26:

Veel van deze oordelen over volken eindigen met deze uitspraak, dat God daarna sommigen van hen zal terugbrengen. Met andere woorden, geen van deze volken komt volledig aan zijn einde. Ze zullen naar Babylon gaan of door Babylon worden verslagen, maar op een dag zal het beter worden. Natuurlijk viel Babylon inderdaad in handen van de Perzen. De Perzen stonden mensen die uit verschillende landen in gevangenschap waren weggevoerd inderdaad toe om terug te gaan. De profetie klopt dus in dit detail: er treft hen een oordeel, maar ook keren sommigen van de ballingen terug, een deel van het overblijfsel.

De verzen 27 en 28 zijn eenvoudigweg een herhaling van wat er in hoofdstuk 30, vers 10 en 11 wordt gezegd, en die woorden zijn tot Israël gericht. Dit is hoop voor de ballingen. Zoals ik al zei, Jeremia 30:10–11 bevat dezelfde woorden.

Dit is dus een belofte dat de Israëlieten mogen terugkeren uit de ballingschap in Babylon. Waarom zou dat hier worden genoemd? Dit staat niet in een context die over de val van Babylon gaat. Het staat eigenlijk in een context die erover gaat dat Egypte in handen van Babylon valt. Maar aan het einde daarvan wordt gezegd dat het daarna bewoond zal worden. Dat wil zeggen, Egypte zal bewoond worden zoals in de dagen vanouds.

Met andere woorden, dat wijst wel vooruit naar een tijd waarin niet alleen Israël, maar ook de Egyptenaren zich enigszins zullen kunnen herstellen van deze Babylonische overheersing. Nu dat over Egypte was gezegd, leek het blijkbaar passend om daar in te voegen dat natuurlijk ook Israël er op dat moment baat bij zal hebben. Ook Israël zal naar zijn land kunnen terugkeren. Hij neemt dus een profetie die hij eerder in hoofdstuk 30 heeft gegeven en voegt die hier in.

9 Het oordeel over de Filistijnen #

Hoofdstuk 47:

Er waren vijf Filistijnse steden in het land Palestina. Gaza is een belangrijke, maar er worden in deze profetie ook andere genoemd, waaronder Askelon. Je zult bij het doorlezen merken dat enkele van de andere steden van de Filistijnen worden genoemd.

Het is niet precies bekend wanneer dit plaatsvond. We weten niet van een specifieke aanval van de Filistijnen op Gaza, maar het is niet onwaarschijnlijk dat de Babyloniërs kwamen en hen aanvielen toen ze door het hele gebied trokken. Ze waren in Palestina, en er moet dus een aanval op Gaza zijn geweest.

Let erop dat dit is geschreven nadat de farao Gaza had aangevallen. Dat wil zeggen, de opmerking. De profetie is daarvoor geschreven, maar de opmerking is duidelijk geschreven met kennis van de inval in Gaza. En de inval in Gaza wordt niet in de profetie genoemd. Baruch, die schreef nadat Babylon Gaza had veroverd, zag dus dat dit van belang was voor deze profetie. Daarom geeft hij dit als opschrift erboven.

Met andere woorden, we weten dat het is gebeurd, anders zou Baruch er in vers 1 niet naar verwijzen als iets wat niet eens in de profetie wordt genoemd. Maar hij vermeldt dat deze profetie werd gegeven voordat dat gebeurde. De aanval van de farao op Gaza is daarom, vanuit het gezichtspunt van Baruch op het moment dat het boek werd samengesteld, iets wat al heeft plaatsgevonden. En dit is daarvoor geschreven.

Deze mannen die voor de invasie vluchten, zullen zo doodsbang zijn dat ze niet eens omkijken om te zien of hun kinderen achter hen aan komen of veilig zijn. Zo laf zullen ze zijn, zonder moed.

Nu wordt Kaftor in de kanttekening van de New King James gelijkgesteld aan Kappadocië in Klein-Azië. Ik weet niet waarom, want de geleerden lijken het er in alle commentaren over eens te zijn dat Kaftor een benaming is voor Kreta, het eiland Kreta. Daar kwamen de Filistijnen vandaan. Toen ze zich aan de kust van Palestina kwamen vestigen, kwamen ze per schip van Kreta. Het waren zeevaarders. Ik weet niet waarom de kanttekening Kappadocië noemt, want geen van de commentatoren is het daarmee eens. Dit is de plaats waar de Filistijnen vandaan kwamen voordat ze in Israël of in Palestina woonden.

Vers 5:

En daarop komt het antwoord:

10 Moab en zijn god Kamos #

Hoofdstuk 48:

Dit is een heel lange. Babel is in de loop van zijn geschiedenis meer dan eens Moab binnengevallen en heeft het verwoest. In 588 tot 586, wat natuurlijk in dezelfde tijd was dat hij Jeruzalem belegerde, maar ook later, in 582 en 581, was er nog een invasie van Moab. Waarschijnlijk is dus een van deze twee de aanleiding voor deze profetie.

Dat zijn natuurlijk Moabitische steden.

Kamos was de nationale god van de Moabieten. Hij was in wezen dezelfde god als Molech. Maar de Moabieten bevonden zich aan de overkant van de Jordaan, ten oosten van Israël en in het zuidelijke gebied. Als je vandaar naar het noorden ging, kwam je in het gebied van de Ammonieten. De Ammonieten aanbaden Milkom of Molech. De Ammonieten en de Moabieten waren een soort broedervolken. Ze stamden allebei af van de twee zonen van Lot. Ze waren natuurlijk in de verte verwant aan de Joden, omdat Lot de neef van Abraham was. Maar het was geen heel nauwe verwantschap en er was nooit veel vriendschap, hoewel Ruth uit Moab kwam en een overgrootmoeder van David was.

Op een keer, toen David door Saul werd achtervolgd, bracht hij zijn familieleden, zijn vader en zijn broers, bij de koning van Moab onder om hen in veiligheid te brengen, als in een toevluchtsoord. Moab was dus bij gelegenheid, vooral in de tijd van David, soms bevriend met Israël, maar meestal niet. Ze waren echter aanbidders van Kamos, en Kamos was, net als Molech in het noorden, een god die offers van zuigelingen eiste. Dit is iets waar God vaak met grote afschuw tegen sprak. Nu zegt Hij dat Kamos in ballingschap gaat, samen met zijn priesters en zijn vorsten.

11 Babylon voert Gods oordeel over Moab uit #

Vers 9:

De New King James heeft hier ‘deceitfully’, ‘bedrieglijk’, waar het Nederlandse citaat ‘traag’ heeft. Dat Engelse woord is waarschijnlijk geen erg goede vertaling. Bijna alle vertalingen wijken hierin af van de New King James. Young’s Literal Translation zegt ‘slothfully’, ‘lui’, en dat lijkt qua betekenis overeen te komen met de meeste moderne vertalingen. De New American Standard zegt ‘negligently’, ‘nalatig’. De English Standard Version zegt ‘with slackness’, ‘met slapheid’. En de New International Version zegt:

Vervloekt is wie er met de pet naar gooit.

bij het doen van het werk van de Heere. Het gaat hier dus eigenlijk niet over iets bedrieglijk doen. Het gaat hier over iets lui doen, of met slapheid, nalatig.

Waar dit op doelt, is dat het werk van de Heere hier het afslachten van de Moabieten door de Babyloniërs is. De Babyloniërs zijn degenen die het werk van de Heere doen. In wezen wordt er gezegd: wees hierin niet traag.

Hier wordt de Moabieten in wezen kwaad toegewenst. Er wordt gezegd dat de Babyloniër vervloekt is die dit niet met ijver doet en het niet grondig doet, maar die het nalatig of traag doet. De Babyloniërs worden dus in wezen aangemoedigd om voortvarend en enthousiast te zijn bij hun verovering van Moab, omdat dit het werk van de Heere is. Dit is Gods oordeel over Moab.

12 Moab als wijn die nooit is overgegoten #

In vers 11:

Dit is duidelijk beeldspraak over wijn. Moab wordt met wijn vergeleken, en hier wordt gezinspeeld op enkele gebruiken bij het wijnmaken. Wanneer ze het druivensap binnenbrachten en in flessen deden, lieten ze het staan. Zo trok de zwaartekracht de droesem naar de bodem: de stukjes schil en pitten en dat soort dingen die niet in de wijn thuishoren. Dan had je wijn met het grootste deel van de droesem op de bodem. Vervolgens schonken ze de wijn zo voorzichtig mogelijk over in een andere kruik, om te voorkomen dat ze de droesem meeschonken. Daarna lieten ze de wijn opnieuw staan en lieten ze de droesem bezinken. Wanneer die bezonken was, schonken ze de wijn weer over in andere kruiken. Zo zuiverden ze de wijn en haalden ze alle droesem eruit.

Maar terwijl de wijn daar op zijn droesem stond, werd hij zachter van smaak. Zijn smaak ontwikkelde zich. Hij was aan het gisten. Wat hier wordt gezegd, is dat Moab als wijn is geweest die in een pot staat en nooit is uitgegoten. Ze zijn alleen maar aan het gisten geweest. Hun geur en hun smaak zijn niet veranderd, zijn niet verbeterd, omdat ze de wijn niet van het ene vat in het andere hebben overgegoten. Daarom moeten ze worden uitgegoten.

Dat ze niet van het ene vat in het andere zijn overgegoten, wordt in vers 11 uitgelegd als dat ze niet in gevangenschap zijn gegaan. Ze zijn nooit uit hun land uitgegoten. Ze zijn er nooit uit gezet. Israël was er wel uit gezet, en zo veranderde God hen, door hen aan te pakken met de gevangenschap enzovoort. Dit is Gods tuchtiging van hen, waardoor ze veranderen. Maar dat had Hij met Moab nooit gedaan. Moab was tevreden geweest en had in veiligheid geleefd en had nooit enige ballingschap gekend. Hun land was een paar keer binnengevallen, maar ze waren nooit in ballingschap weggevoerd. Daarom verbeterden ze nooit.

Een kind dat nooit wordt terechtgewezen, zal nooit verbeteren. De wijn die niet van de ene fles in de andere wordt overgegoten, zal niet verbeteren. Daarom zal God komen en wijnwerkers sturen die zijn flessen zullen leegmaken. Dat betekent dat hij in gevangenschap zal gaan.

13 Kamos faalt en Moabs macht wordt gebroken #

Dat betekent: teleurgesteld zijn in Kamos. Kamos zal hen niet kunnen helpen. Hoewel ze Kamos trouw hebben aanbeden, zal Kamos hun die gunst niet vergelden en hen niet helpen in de tijd van benauwdheid. Ze zullen beschaamd staan vanwege Kamos:

Zoals het volk van Israël zich schaamde voor Bethel, waar ze hun vertrouwen op hadden gesteld.

Bethel was een plaats waar Jerobeam een gouden kalf had opgericht toen het noordelijke koninkrijk werd gesticht. Toen Israël door de Assyriërs werd binnengevallen, ontdekten ze dat het gouden kalf in Bethel hen ook niet kon helpen. Zoals Bethel de Israëlieten niet kon helpen, zo kan Kamos de Moabieten niet helpen in de tijd van Gods oordeel.

Dit zijn natuurlijk allemaal Moabitische steden.

Een hoorn betekent in oudtestamentische profetie eenvoudigweg macht, meestal politieke macht. De politieke kracht van de stad is afgesneden, die van het land is afgesneden.

14 Moabs hoogmoed, bespotting en rouw #

Laat me even zeggen dat dit teruggrijpt op een hoofdstuk dat je je misschien herinnert, Jeremia 25. Daar moest Jeremia een wijnbeker nemen en langs de verschillende volken gaan om ze uit die wijnbeker te laten drinken. Dat was de wijnbeker van Gods toorn. Hij zei:

En dat soort dingen, als een dronken man. De toorn van God wordt vergeleken met bedwelmende drank. Mensen denken misschien soms dat dronken worden een manier is om plezier te hebben, maar in wezen is het een manier om jezelf te vernietigen. Gods toorn brengt hen in verwarring en laat hen struikelen en al dat soort dingen, als een dronkaard. Dat wordt hier beschreven. Vers 27:

Zo werden die mannen beschreven die door Ismaël werden gedood in het vorige gedeelte dat we lazen. Ze kwamen om offers aan de Heere te brengen. Maar dit is de manier waarop mannen op offerhoogten naar hun goden komen om hun goden te aanbidden: ze snijden zichzelf en zo verder.

Een voorwerp van spot betekent iemand op wie met minachting wordt neergekeken. Dus toen Hij in vers 27 zei:

Was Israël voor jou niet iets om om te lachen?

betekent dat: keek je niet op Israël neer? Heb je Israël niet bespot toen ze in ballingschap gingen? En nu zal Moab een voorwerp van spot en ontzetting zijn voor allen om haar heen.

15 Moabs ondergang en beloofde herstel #

Vers 40:

Er zijn geen Moabieten meer.

Natuurlijk zijn het aanvankelijk de Babyloniërs die Moab plunderen. Maar ongeveer een eeuw later werden Moab en Ammon en Edom, al die naburige volken aan de overkant van de Jordaan, vanuit Israël gezien, door Arabische stammen onder de voet gelopen. Daarmee kwam er in wezen voorgoed een einde aan de zelfstandigheid van deze volken. Dus de Babyloniërs veroverden hen niet alleen en brachten niet alleen pijn en lijden over hen, maar niet zo heel lang daarna werden ze daadwerkelijk door Arabische stammen uitgeroeid.

Maar dan is er aan het einde dit kleine sprankje hoop, zoals bij de meeste van deze uitspraken.

De Engelse vertaling heeft hier ‘the latter days’, ‘de laatste dagen’, waar het Nederlandse citaat ‘In later tijd’ heeft. Met ‘de laatste dagen’ kunnen gewoon dagen in een latere tijd bedoeld worden. Misschien gaat het over de tijd na de val van Babylon, wanneer sommige Moabieten die het hadden overleefd in vrede naar hun land zouden kunnen terugkeren. Niet voorgoed natuurlijk, maar onder betere omstandigheden. Hetzelfde wordt over Egypte gezegd, zoals we hebben gezien.

Natuurlijk kunnen de laatste dagen ook verwijzen naar de Messiaanse dagen. We weten wel dat mensen uit alle volken door het Evangelie tot de Heere worden teruggebracht. Hoewel er geen Moabieten meer bestaan, is het mogelijk dat ze hier gewoon, zoals zo vaak gebeurt, worden gebruikt als voorbeeld van heidenen die God behoudt. Maar ik denk dat het waarschijnlijk gaat over een herstel in aardse zin, waarbij een deel van het overblijfsel na de val van Babylon naar Moab terugkeerde.

16 De Ammonieten en hun god Milkom #

Daarna komen de Ammonieten aan de beurt. In dit hoofdstuk 49 hebben we oordelen tegen de Ammonieten, tegen Edom, tegen Damascus, de hoofdstad van Syrië, tegen Kedar en Hazor en tegen Elam. Er staan dus korte profetieën tegen al deze volken en plaatsen in dit ene hoofdstuk. De Ammonieten zijn, net als de Moabieten en de Edomieten, uiteindelijk allemaal door Arabische stammen uitgeroeid. Maar op kortere termijn hadden ze ook onder Nebukadnezar te lijden. Vooral de Ammonieten kregen te maken met vergeldingsacties van Nebukadnezar, omdat de koning van Ammon Ismaël had ingehuurd om Gedalia te doden, de gouverneur van Israël die Nebukadnezar had aangesteld. Daarom kwam Nebukadnezar als vergelding tegen hen in actie en strafte hij hen. Maar uiteindelijk werden ook zij uitgeroeid door Arabische stammen, dezelfde die Moab en Edom uitroeiden.

Dit waren degenen die Molech aanbaden. Hier wordt hij misschien Milkom genoemd. Molech is meer een spottende benaming voor die god, die de Hebreeën hadden aangenomen. Voor hun gevoel klonk het als het woord bosheth, dat schande betekent. Bij veel personen van wie de naam Baäl bevatte, werd die naam later veranderd: Baäl werd vervangen door Bosheth. Isbaäl was ‘een man van Baäl’. Mefiboseth had ook de naam Baäl in zijn naam. Isbaäl en Mefibaäl waren hun oorspronkelijke namen. Maar latere Joden noemden hen Isboseth en Mefiboseth, omdat bosheth schande betekent. Latere Joden wilden de naam Baäl niet eens uitspreken. Dus zelfs wanneer die deel uitmaakte van iemands naam, vervingen ze de naam Baäl door het woord voor schande. Zo klonk ook Molech voor het Joodse oor meer als bosheth dan de werkelijke naam van die god, Milkom. Molech is dus eigenlijk een spottende bijnaam voor die god. Maar zo kennen we hem in de Bijbel meestal: Molech.

17 Ammon bezet het grondgebied van Gad #

Gad was de stam van Israël die na de vestiging in Kanaän dat noordelijke gebied van Transjordanië had bewoond. Gad, Manasse en Ruben vestigden zich allemaal aan de oostkant van de Jordaan. Gad woonde daar in het gebied dat de Ammonieten later veroverden. Daar zitten ze nu. Hij zegt:

Heeft Israël geen erfgenamen om zijn eigen land te erven? Hoe kan het dat de steden van Gad niet door Gad worden bewoond?

Gad werd door de Ammonieten onder de voet gelopen en verloor daardoor zijn grondgebied. Ze hielden feitelijk op als stam te bestaan.

Ik weet niet veel over hoe dit in zijn werk ging, maar in de dagen van Jezus woonden er in dit gebied geen Ammonieten, maar wel Joden. In dit gebied lag de Dekapolis, de tien steden. Dat waren eigenlijk tien Griekse steden, of heidense steden, op Joods grondgebied. Maar afgezien van die steden was het gebied Israëlitisch. Ik weet niet precies hoe ze daar terechtgekomen zijn. Ik vermoed dat het na de Babylonische ballingschap was, toen ze terugkeerden. Ze kwamen naar dat deel van het land, en ook naar de andere delen van Israël.

Net zoals er over Kamos stond: hij zou in ballingschap gaan, samen met zijn priesters en vorsten. Precies dezelfde uitspraak, woordelijk dezelfde, werd over Kamos gedaan toen het over de Moabieten ging.

Hetzelfde wat Hij aan het einde van bijna al deze profetieën zegt. Over de Edomieten zegt Hij dat niet, maar over de meeste andere volken wel.

18 Edom, Obadja en de wijsheid van Teman #

Over Edom, vers 7:

Deze profetie, vooral de verzen 7 tot en met 16, wat ongeveer de helft ervan is, loopt rechtstreeks parallel met Obadja. Obadja is een profeet die tegen Edom profeteerde. Het is maar een kort boek, één hoofdstuk, en het loopt bijna punt voor punt parallel met dit gedeelte. De verhouding tussen Obadja en Jeremia is niet bekend. Het kan zijn dat Obadja zijn profetie als eerste schreef en Jeremia die erin opnam. Omdat hij tegen veel volken profeteerde, citeerde hij eenvoudig uit Obadja voor een deel van zijn profetie tegen Edom. Het is niet vreemd dat een profeet, of iemand anders, een andere profeet citeert. Micha citeerde Jesaja. Of het kan zijn dat Obadja Jeremia citeerde. We weten niet wie hier het eerst was, Obadja of Jeremia. We weten niet precies wanneer Obadja schreef. Maar hoe dan ook, er bestond een literair verband tussen dit gedeelte en het boek Obadja. De verzen 7 tot en met 16 hier lopen parallel met Obadja. Een paar dingen staan in een andere volgorde, maar het zijn nog steeds dezelfde gedachten en dezelfde inhoud.

Teman was een van de zonen van Ezau, en dus ook een van de steden of stammen van Edom. Jobs vriend Elifaz was een Temaniet. We weten dus dat Job in elk geval na de tijd van Ezau leefde, toen er Temanieten waren, want een van zijn vrienden was een Temaniet. Jobs vrienden werden ongetwijfeld beschouwd als wijze mannen uit die streek. Job was zelf een wijs man, en het boek Job lijkt een gesprek te zijn tussen een groep wijze mannen, filosofen die erover speculeren waarom Job al die dingen overkwamen. Een van hen was een Temaniet. Het is mogelijk dat Teman bekendstond als een plaats met wijze mannen. Er waren steden in Israël die bekendstonden om hun wijsheid, zoals een stad die Adam heette. Er staat dat mensen, als ze iets wilden vragen, naar Adam gingen, naar die stad, en daar waren dan wijze mensen. Zo kan het ook met Teman zijn geweest. De manier waarop er hier over gesproken wordt, wekt die indruk. En dat zou verklaren waarom Elifaz, de Temaniet, een van de wijze raadgevers was die naar Job toe kwamen. De raad die hij gaf was niet erg wijs, maar in zijn tijd werd hij als een wijs man beschouwd.

Dat betekent diep in de woestijn. Ga weg uit de steden en trek zo ver mogelijk weg van de plaatsen die aangevallen zullen worden, de wildernis in.

19 Edom verliest zijn land en zelfstandigheid #

De Arabische stammen die ik noemde, vielen Edom binnen. Dat lag ten zuiden en ten oosten van Israël, eigenlijk voor een deel in wat nu Saoedi-Arabië is. De Arabieren verdreven de Edomieten die het overleefden naar het zuiden van Juda, en zij werden enigszins in Israël opgenomen. Verder verloor Edom zijn identiteit als volk. Degenen die in Israël woonden, werden Idumeeërs genoemd, en we weten dat Herodes en zijn familie Idumeeërs waren, van Edomitische afkomst. Maar het volk Edom was niet echt meer een volk.

Vers 12:

20 Edoms rotsvesting biedt geen bescherming #

Dit verwijst naar hun rotsstad Petra, die hoog op een klif lag en in de rots was uitgehouwen. Die werd als onneembaar beschouwd. Door die rotsstad dachten ze dat ze vrijwel niet te overwinnen waren.

Er staat:

God komt dus op als een leeuw. Eigenlijk zijn de invallers die hier bedoeld worden, wie het ook zijn, Gods werktuigen die als een leeuw komen. Geen herders kunnen hem tegenhouden. Niemand kan over Edom worden aangesteld om het te verdedigen tegen de leeuw die de kudde van Edom komt stelen, het volk.

Dat is de minste van de kudde van degenen die binnenvallen. De zwaksten van hen zullen de Edomieten in gevangenschap wegvoeren.

21 Oordeel over Damascus en woestijnstammen #

Veel beeldspraak uit eerdere profetieën wordt herhaald. Damascus was de hoofdstad van Syrië. Er is een korte profetie tegen die stad.

Dat korte verspaar komt uit Amos hoofdstuk 1, vers 3 tot en met 5. Daar worden in deze vorm profetieën uitgesproken tegen zeven verschillende volken, waaronder Damascus. Je ziet dus dat Jeremia hier Amos citeert, een eerdere profeet. Misschien heeft hij eerder ook Obadja geciteerd toen hij over Edom sprak.

Dit zijn woestijnstammen. Anders dan de andere genoemde plaatsen waren dit geen gemeenschappen met een vaste woonplaats. Het waren een soort bedoeïenen, nomadische woestijnstammen. Een Babylonische kroniek vermeldt inderdaad een veldtocht van Babylon tegen deze mensen in 599 voor Christus. Dit voorspelt dus waarschijnlijk dat de Babyloniërs tegen hen zullen optrekken. Je zou denken dat je met rust gelaten zou worden als je gewoon in de woestijn rondzwierf, zonder een gebouw of zonder muren. Maar de Babyloniërs wisten dat deze mensen eerder behoorlijk wat problemen hadden veroorzaakt voor de Assyriërs. De Babyloniërs wilden waarschijnlijk niet dezelfde problemen met hen krijgen.

Er staat dus:

Ook hier weer: trek verder de woestijn in, naar de dieper gelegen delen waar men hen minder snel zal gaan zoeken.

De Engelse vertaling spreekt hier van een rijk volk. Het waren rijke mensen, maar ze hadden geen poorten of grendels omdat ze geen stadsmuren hadden. Ze hadden geen steden. Ze trokken rond.

22 Elams verstrooiing en herstel #

Dan is er ten slotte een korte profetie tegen Elam. De Elamieten bevonden zich zo ongeveer in het noordelijke deel van Perzië, en de Perzen waren verwant aan de Elamieten. Er staat:

Wanneer dit oordeel over hen kwam, of wie het uitvoerde, wordt niet gezegd. Het gaat vrijwel zeker om Nebukadnezar die de Elamieten overwon, hoewel zij zich later bij de Meden aansloten en het Babylonische Rijk omverwierpen. Maar dat was een of twee generaties later.

Eén ding dat er staat, is:

Ik zal de gevangenen van Elam terugbrengen.

De gevangenen terugbrengen is een uitdrukking die we soms gebruikt zien in de betekenis van ‘een keer brengen in het lot van’. In Job hoofdstuk 42, aan het einde van het verhaal van Job, staat namelijk:

De meeste moderne vertalingen geven dat zo weer:

Een keer brengen in de gevangenschap is een soort hebraïsme. Dat betekent dat je een gunstige wending brengt in iemands lot. De woorden uit Jeremia 49:39 over Elam, in de Engelse vertaling:

zouden hetzelfde kunnen betekenen: ‘Ik zal de omstandigheden verbeteren.’

Het zou zelfs kunnen verwijzen naar Elamieten in de gemeente, want in Handelingen hoofdstuk 2 wordt vermeld dat er mensen uit Elam in Jeruzalem waren, hoewel het waarschijnlijk Joden waren. Maar het zouden ook enkele Joodse proselieten uit de Elamieten geweest kunnen zijn. Dat is moeilijk te zeggen. Hoe dan ook, in Handelingen 2:9 wordt vermeld dat Elam daar op de Pinksterdag vertegenwoordigd was onder degenen die het Evangelie hoorden en, naar we mogen aannemen, tot behoud kwamen.

Zo komen we aan het einde van dit gedeelte. Bij zo'n gedeelte is het altijd heel moeilijk om te weten wat je ermee moet doen, omdat lesgeven over poëzie anders is dan lesgeven over de Bijbel in het algemeen. Hoewel een groot deel van de Bijbel in dichtvorm is geschreven, vergt het een andere vaardigheid om les te geven over poëzie, en ik ben geen dichter. Maar de algemene strekking van deze profetieën begrijpen is zo ongeveer het beste wat we kunnen bereiken.

Deze volken werden bijna allemaal door de Babyloniërs geoordeeld. Vervolgens komen we in hoofdstuk 50 bij de Babyloniërs zelf, die onder het oordeel komen. Dat is de laatste van deze profetieën tegen de heidenen, maar het is verreweg de langste, en die zal onze laatste bijeenkomst over Jeremia in beslag nemen.