2 Koningen 7-9

1 Elisa voorzegt het einde van de hongersnood #

Welkom bij Vers voor Vers! Deze keer behandelen we 2 Koningen hoofdstuk 7 tot en met 9.

Af en toe hebben degenen die de hoofdstukindeling in de Bijbel hebben aangebracht, dat op een onverklaarbare manier gedaan. Meestal is de hoofdstukindeling volkomen logisch. Zo logisch dat je gaat denken dat de schrijver het zo heeft geschreven, ingedeeld in hoofdstukken, omdat er natuurlijke scheidingen zijn tussen verhalen en gedeelten van de boeken. Maar hier is dat niet het geval. Hoofdstuk 7 is eenvoudigweg een voortzetting van een gesprek dat aan het einde van hoofdstuk 6 begon en eigenlijk twee verzen later eindigt, in hoofdstuk 7, vers 2. Het zou veel logischer zijn geweest om de hoofdstukgrens twee verzen later te leggen dan waar die nu staat. Ik kan niet verklaren waarom voor de huidige plaats is gekozen, maar daar moeten we het mee doen.

De koning van Israël heeft vernomen dat er een verschrikkelijke hongersnood heerst in Samaria, de hoofdstad. Er zijn zelfs vrouwen die hun kinderen opeten vanwege de hongersnood in de stad. Hij geeft God hiervan de schuld. Hij weet dat God de situatie zou kunnen veranderen als Hij dat wilde, en God heeft dat niet gedaan. Daarom moet de schuld wel bij God liggen. Dus hij gaat het op Elisa afreageren, denkt hij. Hij komt naar het huis van Elisa met de bedoeling hem te doden. Maar Elisa voorkomt dit, eerst door zijn boodschapper bij de deur buiten te houden totdat de koning er is. Dan zegt Elisa tegen de koning:

Een sea, de inhoudsmaat die in het citaat met ‘maat’ is weergegeven, is blijkbaar ongeveer acht gallon. Acht gallon meel is een heleboel meel, meer dan een gezin op een dag nodig heeft om te eten. Toch is een sikkel ongeveer een dagloon. Dat was het tenminste op een later moment in de geschiedenis van Israël. We weten niet of dat in deze tijd ook zo was, maar waar het om gaat, is dat hij zegt dat voedsel goedkoop zal zijn. Op dit moment moet je een buitensporige prijs betalen om alleen al een ezelskop te krijgen om op te eten, staat er. Mensen kunnen zelfs daar niet aan komen. Daarom zijn die zo duur. Er is gewoon geen voedsel. Maar morgen rond deze tijd zal er zo veel voedsel zijn dat je het voor een bodemprijs kunt kopen.

Elisa stelt de scepsis van deze man niet op prijs en zegt:

Omdat je twijfelt, zal God je laten zien dat ik gelijk heb. Maar je zult gestraft worden en je zult er niet van kunnen eten.

Deze profetie kwam natuurlijk uit, zoals we in het verhaal dat volgt zullen zien.

2 Vier melaatsen vinden het verlaten legerkamp #

Waar kwam dat voedsel vandaan? Vers 3 zegt:

We zullen alleen maar sterven, en dat gaat toch al gebeuren. Dus we hebben niets te verliezen. We weten dat er mensen zijn die voedsel hebben, en dat zijn de Syriërs. Als we hier blijven, zullen we sterven. Als we de stad in gaan, zullen we sterven, want op geen van beide plaatsen is voedsel, maar daar is wel voedsel. Dus we hebben tenminste een kans dat we iets te eten krijgen. Er is ook een kans dat we sterven, maar dat staat toch al vast. We zullen sterven als we het niet doen. Dus ze hebben eigenlijk niet veel mogelijkheden.

Wat was dat voor geluid? Ongetwijfeld die vurige wagens en die vurige paarden die Elisa bij een andere gelegenheid op een andere plaats had gezien, in Dothan. Hier stonden ze rondom Elisa in Samaria. God liet de Syriërs de hoefslagen van deze bovennatuurlijke legers horen, zodat ze bang werden dat ze werden aangevallen.

3 Schatten verzamelen en goed nieuws delen #

Dus ze verzamelen wat schatten voor zichzelf. Daar zullen ze veel aan hebben. Ze zijn stervende aan melaatsheid. Ook al zullen ze nu niet verhongeren, ze kunnen nooit echt aan het normale leven deelnemen. Dit is werkelijk een beeld van de zondige mens die in zijn toestand sterft. Hij heeft nog maar kort te leven, alleen dit leven. En toch verzamelt hij voor zichzelf dingen waar hij op de lange termijn nooit echt iets aan zal hebben. Hij verzamelt schatten op aarde, geen schatten in de hemel. Deze mannen vergaren rijkdom, alleen maar omdat die daar voor het grijpen ligt. Ze verstoppen die, zodat niemand anders die kan vinden. Maar wat hebben ze eraan om die te bezitten?

En dat zagen ze in. In vers 9 zeiden ze tegen elkaar:

Dus ze voelden zich hierover schuldig. Ze plunderden het kamp van de vijand nadat de vijand was gevlucht. Daar was niets verkeerds aan, maar ze probeerden alles voor zichzelf te houden. En ze beseften dat er in de stad mensen verhongerden. God zal boos op ons zijn als we dit nieuws niet delen. Het is net als christenen die het Evangelie hebben ontdekt en het voor zichzelf houden. Er zijn daarbuiten heel veel mensen die hongeren naar deze kennis, en er kan een straf over ons komen als we deze informatie niet delen.

Het is opmerkelijk dat de Syriërs bij hun vlucht zonder hun paarden vertrokken. Ik zou op mijn paard zijn gesprongen en zijn gevlucht. Ze hadden blijkbaar zo'n haast dat ze niet eens hun paarden wilden zadelen. Ze wilden alleen maar wegrennen, het donker in, de nacht in. En blijkbaar bleven ze maar doorgaan.

4 De koning laat het Syrische kamp verkennen #

Dat was een redelijke veronderstelling. Het is niet gebruikelijk dat een belegerend leger dat niet wordt aangevallen, zomaar wegloopt en alles achterlaat. Het leek een valstrik. Dat leek het beslist.

Blijkbaar bedoelt hij dat we misschien nog een paar paarden overhebben die uiteindelijk opgegeten kunnen worden, net als alle anderen.

5 Elisa's voorzegging komt volledig uit #

Dus deze man werd vertrapt. Deze mensen hadden zo'n honger dat ze gewoon niet konden ophouden met naar het eten te rennen. Het is net als wanneer mensen bij Walmart naar binnen proberen te komen tijdens zo'n speciale uitverkoop, op nieuwjaarsdag of zo. Medewerkers worden vertrapt en gedood, enzovoort. Dat gebeurde hier. Deze man zag het met zijn eigen ogen, maar hij at er niet van.

En er stond:

De schrijver wilde er blijkbaar zeker van zijn dat we dat hele gesprek niet vergaten, dat nog maar twintig verzen eerder had plaatsgevonden. En hij geeft het helemaal opnieuw weer, omdat het tot op de letter zo is gebeurd.

6 Zeven jaar hongersnood als Gods oordeel #

Hoofdstuk 8.

Nu kun je zien op hoeveel manieren God Israël oordeelde voordat Hij daadwerkelijk de Assyriërs stuurde om hen te vernietigen. Uiteindelijk werd dit land volledig weggevaagd, en de mensen werden naar andere volken gedeporteerd en keerden nooit terug. Er is nooit een herstel van het noordelijke koninkrijk geweest. Maar God loste beslist eerst heel wat waarschuwingsschoten boven hun hoofd en waarschuwde hen dat ze onder het oordeel stonden. Belegeringen door de Syriërs waardoor ze hun eigen kinderen gingen eten, en nu een hongersnood die zeven jaar zou duren. In de dagen van Elia hadden ze een droogte van drieënhalf jaar gehad. Op al deze manieren probeerde God hun duidelijk te maken dat ze onder Zijn oordeel stonden.

En ze kwamen nooit echt tot bekering. Ze deden die gouden kalveren nooit weg. Het lijkt erop dat het eenvoudigste wat een verstandige koning kon doen, zou zijn om te zeggen: ‘De profeet zegt dat deze gouden kalveren de oorzaak van onze problemen zijn. Misschien moet ik ze weghalen en kijken wat er gebeurt.’ Maar dat deden ze nooit. Ze bleven verslaafd aan afgoderij. En dus zal er nu weer een oordeel over het land komen: een hongersnood van zeven jaar.

Deze vrouw die die zoon had gekregen, over haar man lezen we nu niets. Misschien was hij gestorven. Bedenk dat hij heel oud was. Dit speelt zich misschien vele jaren later af. De reden dat haar op wonderbaarlijke wijze een zoon werd gegeven, was dat haar man blijkbaar te oud was om een kind te verwekken, of iets dergelijks. Dus misschien was hij intussen gestorven. De vrouw en haar zoon worden door de profeet gewaarschuwd:

Er komt een hongersnood. Als je ergens anders kunt gaan wonen, ga daar dan naartoe.

7 De vrouw krijgt haar huis en land terug #

En we slaan die hele hongersnood over zonder verdere informatie over wat er in Israël gebeurde. Maar dit ene verhaal is het voornaamste waarop onze aandacht gericht is. Dus de hongersnood komt en gaat. En na zeven jaar keerde de vrouw terug uit het land van de Filistijnen, waar ze had verbleven. Ze ging naar de koning om een beroep op hem te doen voor haar huis en haar land.

Blijkbaar waren haar huis en haar land, die ze daarvoor in bezit had gehad, door iemand anders in beslag genomen. Misschien door de overheid omdat ze zeven jaar lang geen grondbelasting had betaald. Of misschien had iemand anders, een buurman, het ingepikt om het bij zijn boerderij te trekken. Hoe dan ook, door haar afwezigheid was ze het eigendomsrecht op haar land kwijtgeraakt. Dus ging ze naar de koning om te zien of ze dat recht kon laten herstellen.

Het kwam zo uit dat precies op het moment waarop ze haar verzoek kwam indienen, Gehazi, de knecht van de man Gods, daarbinnen met de koning in gesprek was, die zei:

Vertel me alsjeblieft over alle bijzondere dingen die Elisa heeft gedaan.

Dus de koning werd vermaakt met verhalen over wonderen en dergelijke van Elisa. En Gehazi was daar.

Hierin lag duidelijk Gods voorzienigheid voor die vrouw, want de koning zou haar dan gunstig gezind zijn. Zij is immers de hoofdpersoon in een verhaal dat hij hoort en waarvan hij geniet. Dus zal hij natuurlijk naar haar luisteren, want ze is bijzonder. Maar misschien lag er ook Gods voorzienigheid in dat ze op dat moment kwam omwille van de koning. Want de koning hoort deze verhalen over wonderen, en daar komt een levend voorbeeld binnen: ‘Hier is de jongen over wie ik het heb. Dit is de vrouw, en dit is de jongen.’ Min of meer als een getuigenis voor de koning dat dit niet zomaar legenden waren. Er hoorden echte gezichten en echte namen bij, en er waren echte mensen met wie deze dingen waren gebeurd. Daardoor droeg de koning des te meer verantwoordelijkheid, omdat hij wist dat God door Elisa wonderen deed.

Het lijkt waarschijnlijk dat de overheid dit bezit had overgenomen, want de koning kon het gewoon teruggeven. En alle opbrengsten die het land had opgeleverd, die kreeg ze ook terug. Dat wil zeggen, het was tijdens een hongersnood, dus heel veel kan het in die tijd van hongersnood niet hebben opgebracht. Maar blijkbaar werd het bebouwd en was er enige opbrengst geweest. En hoeveel dat over de afgelopen zeven jaar ook was geweest, ook dat kreeg de vrouw terug. Dus uiteindelijk had ze door haar afwezigheid van zeven jaar niets verloren.

8 Elisa in Damascus en Elia's opdracht #

Toen ging Elisa naar Damascus. Dat ligt dus niet in Israël. Het is de hoofdstad van Syrië. Syrië is al die tijd de vijand van Israël geweest. Hedendaagse commentatoren, en waarschijnlijk ook moderne vertalingen, zouden dit land Aram noemen. De Syriërs waren de Arameeërs, en Syrië was Aram. In sommige gevallen vinden we het woord Aram zelfs in de oudere vertalingen. Paddan-Aram bijvoorbeeld, waar Laban woonde, lag in Syrië. Damascus was de hoofdstad van Aram, of Syrië. En hij ging naar Benhadad, de koning van Syrië. De koning was ziek, en hem werd bericht:

De man van God is hier aangekomen.

En de koning zei tegen Hazaël:

Hazaël is de man die eerder werd genoemd toen de profeet Elia bij de berg Horeb was. Toen hij voor Izebel vluchtte, had God tegen hem gezegd dat er nog drie dingen moesten gebeuren. Een daarvan was:

Welnu, het eerstvolgende wat we van Elia vernemen, is dat hij Elisa inderdaad tot zijn opvolger zalft. Maar we lezen nergens dat Elia Hazaël of Jehu zalft. We lezen later, in hoofdstuk 9, wel dat Elisa een dienaar stuurt om Jehu te zalven. En hier lezen we niet dat hij Hazaël zalft, maar dit is de gelegenheid waarbij Hazaël in feite te horen krijgt dat hij de volgende koning van Syrië zal worden. Het kan zijn dat de profeet hem bij deze gelegenheid ook heeft gezalfd, al wordt dat niet vermeld.

Hoe dan ook, het was Elisa, niet Elia, die deze dingen deed. God gaf Elia de opdracht om deze drie mannen te zalven, maar in plaats daarvan zalfde of riep hij Elisa. Elisa deed de andere dingen nadat Elia weg was. Blijkbaar was dat hoe God het had bedoeld, hoewel Hij erover sprak alsof Elia het zelf zou doen. Hij deed het via zijn eigen dienaar, Elisa.

Benhadad, de Syrische koning, heeft dus dingen over Elisa gehoord, misschien over hoe hij Naäman van melaatsheid had genezen. En daarom zegt hij:

Ga de man van God vragen of ik ook van mijn ziekte zal genezen.

Hij bracht dus veertig kameelladingen aan geschenken mee. We horen niet of Elisa die aannam of niet. Maar het is gewoon gebruikelijk dat ze zo'n koninklijk geschenk meesturen wanneer ze iemand naar de profeet sturen om een gunst te vragen. De vraag is dus of hij van deze ziekte zal herstellen.

Nu zei Elisa tegen hem:

9 Hazaëls toekomst en de moord op Benhadad #

Elisa zegt dus niet: ‘Zo zegt de HEERE: je zult herstellen.’ Hij profeteert niet dat de man zal herstellen. Hij profeteert juist dat de man zal sterven. Hij zegt alleen tegen Hazaël:

Zeg hem maar dat hij beter zal worden.

Hij geeft hem niet het Woord van de HEERE door. Hij geeft hem alleen een opdracht:

Zeg hem maar dat hij beter zal worden, maar ik weet dat hij in werkelijkheid zal sterven.

Er staat:

Dit is op verschillende manieren uitgelegd. De meesten geloven dat het betekent dat de profeet Hazaël lange tijd strak aankeek, totdat Hazaël zich ongemakkelijk voelde. En toen begon Elisa te huilen. Sommigen denken dat Hazaël Elisa strak aankeek totdat die zich opgelaten voelde. Het is niet duidelijk. Maar ik geloof dat het verloop van het verhaal erop wijst dat Elisa Hazaël strak aankeek en als het ware in een visioen de gruweldaden zag die Hazaël zou begaan. Terwijl hij naar hem keek, kon hij de toekomst van deze man zien. En hij begon te huilen.

En Hazaël zei:

En Elisa zei:

Omdat ik weet wat je de Israëlieten zult aandoen. Je zult hun vestingen in brand steken, hun jonge mannen met het zwaard doden, hun kinderen te pletter slaan en zwangere vrouwen opensnijden.

Daarop zei Hazaël:

En Elisa antwoordde:

Jahweh heeft me laten zien dat je koning van Syrië zult worden.

Toen vertrok hij bij Elisa en ging naar zijn heer. Waarschijnlijk heeft hij hem bij deze gelegenheid tot koning van Syrië gezalfd. Dit wordt vermoedelijk in verkorte vorm verteld. Toen vertrok Hazaël bij Elisa en ging naar zijn heer, die tegen hem zei:

Wat heeft Elisa tegen je gezegd?

En hij antwoordde:

Nou, dat is eigenlijk niet wat hij tegen hem had gezegd. Hij had tegen hem gezegd dat hij niet zou herstellen, maar hij loog hier natuurlijk.

Hij verstikte hem, en het zou niet duidelijk zijn dat het moord was, want de man was toch al ziek. En ze zouden hem in feite aantreffen zonder dat hij nog ademde, zonder verwondingen. Dus zouden ze aannemen dat er geen misdrijf in het spel was. Maar door die handdoek, die dikke doek die in water was gedoopt, zouden er geen poriën zijn om lucht door te laten. Dus verstikte hij hem. De koning was ziek en zwak, en deze man was waarschijnlijk een sterke krijgsman. Dus het was niet moeilijk om de koning zo te overmeesteren.

10 Jehoram en de invloed van Achabs huis #

Dus we hebben de Jorams op beide plaatsen, in het noorden en in het zuiden, twee Jorams.

De dochter van Achab was Athalia, de dochter van Achab en Izebel. Athalia was de koningin, de vrouw van Joram. Ze had blijkbaar dezelfde soort invloed op hem als Izebel op Achab had. Alleen was dit in het zuidelijke koninkrijk. Er had een huwelijk plaatsgevonden tussen de twee koninkrijken, waarschijnlijk een politieke regeling. Maar Athalia was natuurlijk een afgodenaanbidster. Athalia was een Baälaanbidster, net als haar moeder en haar vader. Dus Juda werd door deze kwade invloed geïnfiltreerd. De koning van het zuiden, Joram, deed wat kwaad was in de ogen van de HEERE, omdat hij zich door zijn vrouw liet leiden.

11 Edom werpt het juk van Juda af #

Deze opstand van Edom tegen Juda was al in het boek Genesis geprofeteerd. In Genesis hoofdstuk 27 staat de profetie die betrekking had op Ezau. In vers 39 en 40 staat:

Dit wordt tegen Ezau gezegd over zijn verhouding tot zijn broer Jakob. Het werd uitgesproken voordat een van deze mannen geboren was. Tegen Rebekka werd gezegd dat van de kinderen in haar schoot de oudste de jongste zou dienen. Ze waren een tweeling, maar de oudste van de tweeling, degene die het eerst naar buiten kwam, was Ezau. Er werd geprofeteerd dat hij Jakob, de jongste, zou dienen. Dit is tijdens het leven van die twee mannen nooit gebeurd, maar het gebeurde later bij hun nakomelingen. Je hebt natuurlijk Jakob als Israël en Ezau als Edom. De Edomieten kwamen inderdaad onder het juk van Jakob en dienden hen in de dagen van Salomo en David, enzovoort.

Maar op dit punt in de regering van Joram kwam Edom in opstand, en die opstand slaagde. Er was voorspeld:

Als je je er niet langer bij neerlegt, zul je zijn juk van je nek afschudden.

Genesis 27:40. Dat betekent dat Edom met succes in opstand zou komen en zich zou bevrijden van de onderworpenheid aan Israël. Dit is het verhaal waarin dat in vervulling gaat.

12 Jehorams broedermoord en afgoderij #

Over de regering van Joram staat ook meer informatie in 2 Kronieken hoofdstuk 21. In Koningen wordt het heel kort behandeld, maar in 2 Kronieken hoofdstuk 21 staat het volgende, en we zullen het verhaal hier lezen:

Er zijn duidelijk overeenkomsten in de bewoordingen met wat we in 2 Koningen hebben gelezen. Al krijgen we hier wat nieuwe informatie: hij doodde zijn broers, iedereen die een rivaal voor de troon zou kunnen zijn. Hij doodde hen. En hij had een vrouw, Athalia, die slecht was. We lezen dat ze, toen haar zoon stierf, al haar kleinkinderen doodde om zichzelf koningin te kunnen maken. Hier in het zuiden hebben we dus mensen die hun eigen familieleden vermoorden om politieke kwesties. Vervolgens gaat het over de Edomieten, en hier krijgen we iets meer details dan in Koningen. Die opstand van de Edomieten is blijkbaar het belangrijkste om te onthouden over de regering van Joram. Kronieken geeft meer informatie dan Koningen. Er staat in vers 8:

En er staat:

13 Elia's brief aan Jehoram #

Dit is nogal onsmakelijk.

Blijkbaar had hij uitgezette darmen die via zijn endeldarm naar buiten kwamen, en hij stierf ellendig, zoals we zullen zien. Maar het belangrijkste om hier bij stil te staan, is dat deze brief afkomstig zou zijn van de profeet Elia. Het is mogelijk dat er meer dan één profeet met die naam was, maar waarschijnlijk is dat niet. Het gaat vrijwel zeker om Elia, de Tisbiet. In Koningen wordt Elia gewoonlijk niet aangeduid als de profeet Elia. Hij wordt gewoonlijk aangeduid als Elia, de Tisbiet. Hier is het de profeet Elia, maar het is waarschijnlijk dezelfde man. Hoe groot is de kans dat er binnen zo'n korte tijd twee belangrijke profeten met dezelfde naam zouden zijn?

Het probleem hier is dat Elia, als we de chronologie volgen, tegen die tijd blijkbaar dood was, verdwenen. Daarom hebben sommigen gedacht dat deze brief, die op dit moment bij Joram aankwam, erop zou kunnen wijzen dat Elia niet van de aarde was weggenomen. De wervelwind nam hem op en God verborg hem ergens anders. Hij hield eenvoudigweg op met zijn openbare bediening, en Elisa nam die over. Maar om de een of andere reden hield God Elia ergens op aarde, en op dit latere moment schreef hij deze brief aan koning Joram.

Ik denk niet dat dit het waarschijnlijkste scenario is. Ik denk dat het waarschijnlijker is dat Elia deze brief aan hem schreef voordat hij werd opgenomen, ook al was dat vóór deze gebeurtenissen, voordat Joram zelfs maar koning was. Maar Elia kan heel goed door profetisch inzicht hebben geweten dat Joram koning was en de wegen van Achab volgde. En hij kan deze brief hebben geschreven voordat die daadwerkelijk van toepassing was. We weten dat de profeten als profeet in staat waren om zulke dingen te doen. De brief kan dus geschreven zijn voordat Elia werd opgenomen, al zou hij blijkbaar pas op dit moment zijn bezorgd.

We weten niet wie de brief heeft bezorgd. Het is duidelijk dat Elia hem niet heeft bezorgd. Het kan dus zijn dat Elia deze brief vóór zijn opneming had geschreven en hem aan de zonen van de profeten in bewaring had gegeven. En dat hij had gezegd: ‘Bezorg dit op dat en dat moment, of wanneer die en die dingen gebeuren, aan de man die dan koning zal zijn.’ Het kan dus zijn dat een van Elia's dienaren, of een van de zonen van de profeten die hem opvolgden, of die er nog was nadat hij was weggegaan, deze brief heeft gebracht.

We krijgen hier geen enkele verklaring voor. Het is gewoon een wat vreemde onderbreking van het verhaal. Elia lijkt hier een beetje misplaatst. Het lijkt anachronistisch. Er is alle reden om te geloven dat Elia dit profetisch geschreven kan hebben, en dat het op een later tijdstip werd bezorgd volgens de instructies die hij vóór zijn vertrek had gegeven.

14 Jehorams ondergang en onbetreurde dood #

Vers 16:

Athalia helaas niet, die lijkt te zijn ontkomen.

Ze bewezen hem bij zijn begrafenis niet de gebruikelijke eer, denk ik.

Dus hij mishaagde niet alleen de Heere, hij mishaagde ook het volk. Hij voerde te veel van het heidendom van Izebel en Achab in hun samenleving in. Hij vermoordde zijn eigen broers. Iedereen zal die man beslist als een tiran en een verschrikkelijke onderdrukker hebben gezien. Dus toen hij stierf, rouwde niemand. Niemand vond het erg dat hij er niet meer was. Laten we teruggaan naar 2 Koningen, hoofdstuk 9. Nu komen we bij het laatste van de drie dingen die Elia niet had afgemaakt. Elia moest Jehu tot koning van Israël zalven. Elia was inmiddels weg, maar Elisa regelde dit voor hem via een tussenpersoon, een van de profetenzonen.

15 Jehu gezalfd om Achabs huis uit te roeien #

Dit is natuurlijk niet de Josafat van het zuidelijke koninkrijk. Dit is een andere man met die naam.

Jehu tot koning over Israël zalven zou natuurlijk een daad van verraad zijn. Daarom zou de man die het deed moeten verdwijnen voordat hij herkend kon worden. Elisa kon het niet zelf doen, omdat hij te bekend was. Als hij dit deed, zou de koning natuurlijk een bevel tot zijn arrestatie uitvaardigen, als de koning lang genoeg in leven bleef om zulke bevelen uit te vaardigen. Dit was een daad van verraad tegen de zittende koning. Jehu was een generaal, geen koning, zelfs geen prins. Dit zou dus een militaire staatsgreep worden. Jehu zou als leider van het leger de koning en de familie van de koning ten val brengen en de troon innemen.

Dat zou natuurlijk volkomen onwettig zijn. De man die hem zalfde en hem aanmoedigde om dit te doen, zou een medesamenzweerder bij de staatsgreep zijn. Daarom moest een anonieme, onbekende profetenzoon het doen en dan wegrennen voordat iemand wist wie hij was.

Daarmee worden alle mannelijke nakomelingen van Achab bedoeld. Eigenlijk zou de uitspraak zelfs nog verder vooruit kunnen wijzen, naar de wegvoering van alle mensen van de tien stammen, maar dat weet ik niet zeker.

Deze beide koningen werden zelf niet vermoord, maar hun zonen wel. Hun opvolgers werden vermoord, en al hun nakomelingen werden door de moordenaars uitgeroeid. Er waren in Israël veel militaire staatsgrepen en onrechtmatige machtsovernames. Het huis van Jerobeam was uitgeroeid door een opvolger van zijn dynastie, en dat was Baësa. De dynastie van Baësa werd op dezelfde manier door haar opvolger uitgeroeid. En nu de dynastie van Achab.

Achab heeft vier koningen in zijn dynastie gehad. Niet die van hemzelf: zijn vader Omri was de eerste van zijn geslacht, daarna Achab. Daarna hadden twee van zijn zonen afzonderlijk op verschillende momenten geregeerd, omdat de eerste maar twee jaar regeerde.

Achab was eerder in de oorlog gestorven, en de voorspelling van de profeet dat honden zijn bloed zouden oplikken, was uitgekomen, want zijn bloed was in de strijdwagen terechtgekomen. Toen ze de strijdwagen schoonmaakten, likten de honden het bloed op dat eruit werd gewassen. Maar Izebel had lang genoeg geleefd om twee van haar zonen te zien regeren. Toch zou ze sterven, en de honden zouden ook haar opeten. Dit zou in vervulling gaan. Deze profeet herhaalt wat Elia zelf tegen Achab had gezegd, dat Izebel door honden opgegeten zou worden. Dat zei hij toen hij hem ermee confronteerde dat de wijngaard van Naboth onrechtmatig in beslag was genomen.

16 Het leger erkent Jehu als koning #

Waarschijnlijk bedoelde hij: ‘Die profetenzonen hebben zo hun onzin waar ze het over hebben.’

Dat is een leugen! Vertel het ons nou.

Dus zei hij:

Blijkbaar waren zijn ondergeschikten in het leger het erover eens dat hij een betere koning zou zijn, dus erkenden ze hem als koning. Ze konden de olie overal op hem hebben gezien. Hij was met olie gezalfd. Ze konden zien dat er iets gebeurd was. Er was niet alleen maar een gesprek geweest. Nu heeft hij dus de legeraanvoerders die onder hem staan aan zijn kant. En natuurlijk kan hij gemakkelijk de koning overmeesteren, die geen leger aan zijn kant heeft.

Joram had Jehu en de legers onder zijn bevel dus achtergelaten om Ramoth in Gilead te belegeren. Maar nu gaat Jehu Ramoth in Gilead opgeven en Jizreël innemen, waar de koning van zijn verwondingen uit de strijd ligt te herstellen.

En Jehu zei tegen de mannen die hem tot koning hadden uitgeroepen:

Als jullie dat willen, laat dan niemand de stad verlaten of ontsnappen om het in Jizreël te gaan vertellen.

Dat was gewoon pech voor Ahazia. Hij was toevallig op het verkeerde moment op de verkeerde plaats.

17 Jehu doodt Joram en Ahazia #

Interessant genoeg was Naboth degene van wie de wijngaard was afgenomen door de samenzwering van Achab en Izebel tegen de vroegere eigenaar. En juist op dat stuk grond gingen ze hun ondergang tegemoet.

We moeten hier weg. Dit is een staatsgreep.

Dat zou dan tussen zijn schouderbladen zijn, blijkbaar, want hij vluchtte.

We hebben dus een dode koning in Israël, maar Jehu neemt er geen genoegen mee het daarbij te laten. Hij gaat een ongelooflijk grondige zuivering uitvoeren, niet alleen van de goddeloze leiders in Israël. Hij gaat ook het zuidelijke koninkrijk straffen, in elk geval degenen die binnen zijn bereik komen.

Er staat:

Hij raakte dus blijkbaar bij Jibleam gewond, maar was nog niet dood. Hij bereikte Megiddo voordat hij stierf.

maar nu was hij dood.

18 Izebels dood vervult Elia's profetie #

Waarom ze nu haar ogen opmaakte en zich versierde, weten we niet. Misschien dacht ze nog steeds dat ze een jonge schoonheid was. Ze moet inmiddels een oude vrouw zijn geweest. Af en toe zie je heel oude vrouwen die niet lijken te weten dat ze oud zijn. Ze doen veel make-up op en denken dat niemand merkt dat ze oud zijn. Misschien dacht ze gewoon dat ze die charmes nog steeds had. Misschien kon ze Jehu voor zich winnen door mooi te zijn. Of misschien wilde ze gewoon niet zonder make-up in het openbaar gezien worden. Ik weet het niet. Maar waar het om gaat, is dat ze tevoorschijn kwam en uit een raam keek.

Zimri is natuurlijk niet Jehu. Maar Zimri was een eerdere koning die zijn meester, de koning, had vermoord. Zeven dagen later had hij echter zijn eigen huis boven zijn hoofd in brand gestoken, omdat hij door Omri werd belegerd. Ze zegt dus: ‘Je bent net als Zimri. Hij heeft zijn koning gedood, en kijk eens wat er met hem gebeurd is.’ Ze zegt: ‘Je hebt je koning gedood. Je bent geen haar beter dan Zimri.’ En ze suggereert: ‘Jij zult ook sterven, net als hij.’

De Engelse vertaling noemt deze hovelingen eunuchen. Eunuchen waren mannen aan wie de zorg voor de harem werd toevertrouwd. Ze waren gecastreerd, zodat ze bij de vrouwen te vertrouwen waren. Dit was heel gebruikelijk in koninkrijken in de oudheid: een bepaald aantal mannen castreren die op de vrouwen konden letten en die je bij hen niet hoefde te wantrouwen. Er waren op dat moment dus twee of drie eunuchen die Izebel bedienden, en zij keken naar buiten, naar hem.

Ze was op dat moment dus blijkbaar door de val gestorven.

Ze was de dochter van de koning van Sidon, een vreemd land.

Izebel werd dus vrij snel door honden opgegeten. Blijkbaar waren het uitgehongerde honden, want juist terwijl Jehu en zijn metgezellen binnen zaten te eten, waren de honden buiten aan het eten. Toen Jehu naar buiten kwam, was er niets meer over dan haar handen, voeten en schedel. De rest van haar lichaam was helemaal kaalgevreten, en stukken van haar botten waren naar allerlei plaatsen weggesleept.

Nu zei hij dat het woord van de HEERE was dat haar lijk als mest op het veld zou liggen. Nou, ze had geen lijk meer, behalve een lijk dat door de darmen van honden was gegaan. Haar lijk was dus eigenlijk hondenpoep op het veld. Dat was haar einde. Ze werd niet werkelijk begraven. Haar lichaam werd geen waardigheid verleend. Ze werd werkelijk alleen maar hondenpoep op het veld, dat is wat er staat. En zo zien we het zeer rechtvaardige einde van die zeer onrechtvaardige vrouw.

Jehu is echter bijzonder ijverig bezig met het uitvoeren van zijn opdracht om het huis van Achab te vernietigen, en hij heeft nog meer te doen. En hij zal ook de aanbidding van Baäl uitbannen, waardoor hij een goede man lijkt. Maar hij was geen goede man. Helaas deed ook hij, net als alle andere koningen van het noordelijke koninkrijk, wat kwaad was in de ogen van de HEERE door afgoderij.