---
title: "Psalmen 39, 42-44, 46"
book: "Psalmen"
book_slug: "psalmen"
passage: "Psalmen 39, 42-44, 46"
passage_en: "Psalms 39, 42 - 44, 46"
episode: 18
series: "Vers voor Vers"
teacher: "Steve Gregg"
publisher: "Vers voor Vers"
language: "nl"
url: "https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46"
markdown_url: "https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46.md"
audio_url: "https://media.versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46.mp3"
source_url: "https://thenarrowpath.com"
published: "2026-09-28"
duration: "PT1H36M47S"
bible_translation: "HSV"
citation: "Steve Gregg, «Psalmen 39, 42-44, 46», Vers voor Vers, https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46"
license: "Lezing van Steve Gregg (The Narrow Path), Nederlandse uitgave Vers voor Vers. Vrij te delen met bronvermelding en link naar https://versvoorvers.org; overname elders in overleg via info@versvoorvers.org. Bijbeltekst HSV."
---

# Psalmen 39, 42-44, 46

> Een kort leven en een verslagen volk

## Samenvatting

Steve Gregg bespreekt in Psalm 39 Davids worsteling met Gods tuchtiging en met de kortheid en leegheid van het menselijke leven. Hij legt Psalm 42 en 43 uit als één geheel, waarin een verbannen psalmist zijn terneergeslagen ziel gebiedt op God te hopen en zich niet door wisselende emoties te laten beheersen. Bij Psalm 44 onderzoekt hij waarom Gods volk ondanks zijn trouw nederlagen kan lijden, waarbij hij zowel wijst op geestelijke overwinning door lijden als op de noodzaak van volhardend gebed. Ten slotte beschrijft hij Psalm 46 als een beeld van de kalme zekerheid van Gods stad te midden van een woelige wereld, omdat God haar toevlucht en onneembare vesting is.

## Hoofdstukken

1. [Inleiding en lezing van Psalm 39](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h1) — 0:02
2. [David zwijgt onder Gods tuchtiging](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h2) — 2:43
3. [Een brandend hart moet zich uitspreken](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h3) — 4:52
4. [De kortheid en leegte van het leven](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h4) — 7:31
5. [Vergankelijke rijkdom en menselijke roem](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h5) — 12:14
6. [Hoop op God tijdens Zijn kastijding](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h6) — 14:21
7. [Zonde, ziekte en Gods slaande hand](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h7) — 16:45
8. [Een vreemdeling en bijwoner op aarde](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h8) — 19:28
9. [Psalm 42 en 43 vormen één geheel](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h9) — 21:24
10. [Heimwee naar God en de tempel](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h10) — 23:22
11. [Hoop op God te midden van verdriet](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h11) — 27:53
12. [Heersen over de emoties van de ziel](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h12) — 30:55
13. [Het dorstige hert en verlangen naar God](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h13) — 36:20
14. [Gods golven slaan over de psalmist heen](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h14) — 39:31
15. [De diepte, de Jordaan en de berg Mizar](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h15) — 42:49
16. [Licht en waarheid leiden terug naar Sion](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h16) — 44:49
17. [Waarom lijdt Gods trouwe volk nederlagen?](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h17) — 46:52
18. [Vroegere overwinningen kwamen van God](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h18) — 50:24
19. [Nederlaag, vernedering en spot](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h19) — 52:44
20. [Lijden ondanks trouw aan Gods verbond](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h20) — 55:11
21. [Meer dan overwinnaars door het kruis](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h21) — 57:25
22. [Overwinning door lijden en martelaarschap](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h22) — 1:00:32
23. [Het kruis als overwinning door sterven](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h23) — 1:04:24
24. [God wakker roepen door gebed](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h24) — 1:07:14
25. [Voorbidders die God geen rust gunnen](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h25) — 1:09:49
26. [Waakzaam gebed als geestelijk wapen](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h26) — 1:14:16
27. [Kostbaar gebed en offers in de strijd](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h27) — 1:16:32
28. [God als veilige en hoge toevlucht](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h28) — 1:19:58
29. [De rustige zekerheid van Gods stad](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h29) — 1:23:15
30. [Gods stad wankelt niet met de wereld](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h30) — 1:25:29
31. [De rivier die Gods stad verblijdt](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h31) — 1:27:35
32. [God overwint de woedende volken](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h32) — 1:30:04
33. [Wees stil en erken dat Hij God is](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h33) — 1:33:56

## Tekst

Elke alinea sluit met `^p<n>`; de permalink naar die alinea is https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#p<n>.

### 1. Inleiding en lezing van Psalm 39

*0:02 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h1*

We gaan naar Psalm 39. Door verschillende groepen psalmen te behandelen, hebben we veel psalmen uit dit gedeelte behandeld. Bij een bepaalde gelegenheid hebben we het over hoofdstuk 37 gehad. Hoofdstuk 38 hoorde bij een andere groep psalmen. Hoofdstuk 40 hoorde bij weer een andere groep psalmen, enzovoort. De enige psalm in dit hele gedeelte die we nog niet hebben aangeroerd, omdat hij bij geen enkele groep hoorde, was Psalm 39. Dus daar gaan we nu naartoe. Wanneer we die behandeld hebben, zullen we opnieuw een paar psalmen moeten overslaan die we al behandeld hebben, om bij Psalm 42 uit te komen. Het zal interessant zijn om een deel van de leemten op te vullen die zijn ontstaan doordat we verschillende groepen psalmen hebben bestudeerd.

^p1

Psalm 39:

^p2

> [2] Ik zal mijn wegen bewaren, zei ik, zodat ik niet zondig met mijn tong; ik zal mijn mond met een muilkorf bewaren, zolang de goddeloze tegenover mij staat . [3] Ik was verstomd en hield mij stil, ik zweeg van het goede. Maar mijn lijden werd heviger, [4] mijn hart werd heet in mijn binnenste. Een vuur ontbrandde bij mijn zuchten; toen sprak ik met mijn tong: [5] HEERE, maak mij mijn einde bekend en wat de maat van mijn dagen is, zodat ik weet hoe vergankelijk ik ben. [6] Zie, U hebt mijn dagen een handbreed gemaakt en mijn levensduur is voor U als niets. Ja, ieder mens is niet meer dan een zucht, hoe vast hij ook staat. Sela [7] Ja, de mens loopt rond in een schijnbeeld. Ja, tevergeefs is men onrustig. Men brengt van alles bijeen en weet niet wie het binnenhalen zal. [8] En nu, wat verwacht ik, Heere? Mijn hoop, die is op U! [9] Red mij van al mijn overtredingen, maak mij niet tot een smaad voor de dwaas. [10] Ik ben verstomd, ik zal mijn mond niet opendoen, want Ú hebt het gedaan. [11] Neem Uw plaag van mij weg; ik ben bezweken door de bestrijding van Uw hand. [12] Bestraft U iemand met straffen om zijn ongerechtigheid, dan doet U zijn aantrekkelijkheid als een mot teniet. Ja, ieder mens is een zucht. Sela [13] Luister naar mijn gebed, HEERE, neem mijn hulpgeroep ter ore, zwijg niet bij mijn tranen, want ik ben een vreemdeling bij U, een bijwoner, zoals al mijn vaderen. [14] Wend Uw blik van mij af, zodat ik mij verkwik, voordat ik heenga en er niet meer ben.
>
> — Psalmen 39:2-14

^p3

### 2. David zwijgt onder Gods tuchtiging

*2:43 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h2*

Deze psalm is duidelijk een gebed dat met grote emotie wordt uitgesproken. Zozeer zelfs dat de gedachten ons niet erg samenhangend voorkomen en de gedachtegang niet erg duidelijk is. Het is een beetje moeilijk om die eruit te halen. In de eerste drie verzen is het duidelijk dat de psalmist zich ervan weerhoudt uit te spreken wat er in zijn hart leeft. Kennelijk doet hij dat omdat wat hij dacht, zou kunnen worden opgevat als een soort klacht tegen God.

^p4

Het is duidelijk dat hem iets is overkomen. Dat blijkt uit de verzen 8, 9 en 10, waar gesproken wordt over Gods slag en de klap van Zijn hand die hem trof. Daarmee wordt bedoeld dat God hem tuchtigde. In de eerste drie verzen zien we dat hij daarop met verbijstering reageerde, maar hij wilde die verbijstering niet uitspreken. Vers 1 zegt kennelijk:

^p5

> Ik zal mijn wegen bewaren, zei ik, zodat ik niet zondig met mijn tong; ik zal mijn mond met een muilkorf bewaren, zolang de goddeloze tegenover mij staat .
>
> — Psalmen 39:2

^p6

Dat wil zeggen dat David in het bijzijn van goddeloze mensen zijn vragen en zijn verwarring hierover niet wilde uiten. Hij was bang dat dit misschien als ontrouw aan God zou worden opgevat, of dat het de heidenen nog iets zou geven wat ze in hun argumenten tegen God konden gebruiken. Daarom zweeg hij.

^p7

In vers 2 zegt hij:

^p8

> Ik was verstomd en hield mij stil, ik zweeg van het goede. Maar mijn lijden werd heviger,
>
> — Psalmen 39:3

^p9

Het klinkt bijna alsof hij zegt: „Ik zei helemaal niets, zelfs geen goede dingen”, hoewel het heel waarschijnlijk is dat „zelfs van het goede” betekent: „tevergeefs” of „zonder succes”. Zo is het in enkele nieuwere vertalingen vertaald. Het betekent dat hij probeerde te zwijgen. Hij wilde het laten overwaaien zonder iets te zeggen, maar hij kon zich niet volledig inhouden. Het lukte hem wel zich in te houden wanneer hij in het bijzijn van goddeloze mensen was. Toch kon hij het niet voor altijd opkroppen zonder iets te zeggen. Dat is wat vers 3 zegt:

^p10

> mijn hart werd heet in mijn binnenste. Een vuur ontbrandde bij mijn zuchten; toen sprak ik met mijn tong:
>
> — Psalmen 39:4

^p11

Hij roept het uit en stelt God enkele vragen.

^p12

### 3. Een brandend hart moet zich uitspreken

*4:52 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h3*

Deze verwijzing naar het vuur dat in zijn hart brandde, doet ons denken aan Jeremia. Toen hij vervolgd werd omdat hij het Woord van de Heere verkondigde, besloot hij dat Woord niet meer te verkondigen, omdat hij er te veel vervolging voor ondervond. Maar hij zei dat hij, zelfs toen hij probeerde zich in te houden, moe werd van het inhouden. Hij kon zich er niet van weerhouden te spreken, want, zo zei hij, het Woord was in hem als een vuur dat in zijn beenderen brandde.

^p13

Er zijn momenten waarop je liever helemaal niet spreekt. Misschien omdat je niet precies weet wat je moet zeggen, of omdat je weet wat je graag zou willen zeggen, maar je afvraagt of het wel verstandig zou zijn om het uit te spreken. Het zou God kunnen onteren, dus zou het beter zijn om helemaal te zwijgen. Maar door wat zich in je geest roert, door de onrust die je voelt, moet je je gewoon uitspreken.

^p14

In het Nieuwe Testament wordt erover gesproken dat de harten van mensen in hen brandden, maar dat moet op een ander verschijnsel slaan. In Lukas 24:32 hoorden de mannen die Jezus na Zijn opstanding ontmoetten, toen zij op weg naar Emmaüs liepen, Hem spreken. Later, toen ze inzagen dat het Jezus was, zeiden ze:

^p15

> En zij zeiden tegen elkaar: Was ons hart niet brandend in ons, toen Hij onderweg tot ons sprak en voor ons de Schriften opende?
>
> — Lukas 24:32

^p16

Maar dat was duidelijk niet precies hetzelfde als wat hier gebeurt. Het hart van deze man brandt, en die man is David. Het brandt in hem omdat hij enkele onbeantwoorde vragen heeft die hij van zich af probeert te zetten en waar hij niet aan probeert te denken, maar dat lukt hem niet. Ze branden in hem. Hij moet het uitschreeuwen tot God en antwoorden krijgen, of op zijn minst om antwoorden vragen.

^p17

Dit soort taal doet ons misschien een beetje denken aan Psalm 45, vers 1, waar de psalmist zegt:

^p18

> Mijn hart brengt een goed woord voort; ik draag mijn gedichten voor over een Koning; mijn tong is een pen van een vaardige schrijver.
>
> — Psalmen 45:2

^p19

Het woord ‘inditing’ betekent opborrelen of overstromen.

^p20

Ook hier vloeit het hart over in een psalm, in een gebed.

^p21

En zo zien we in de Psalmen dat deze gebeden niet slechts dode, formele liturgieën zijn, die werden samengesteld voor een of andere formele aanbidding. Dit zijn gebeden die door de druk in het leven van een man, door de druk op zijn hart, uit zijn ziel werden geperst. Hier treffen we deze man aan wanneer hij zich niet langer kan bedwingen en niet langer kan zwijgen. In vers 4 zegt hij:

^p22

### 4. De kortheid en leegte van het leven

*7:31 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h4*

> HEERE, maak mij mijn einde bekend en wat de maat van mijn dagen is, zodat ik weet hoe vergankelijk ik ben.
>
> — Psalmen 39:5

^p23

Nu klinkt zijn vraag alsof hij zegt: ‘Laat mij weten hoe broos en hoe sterfelijk ik ben.’ Aan de andere kant blijkt uit de woorden die volgen dat hij al weet hoe sterfelijk en broos hij is, en misschien vraagt hij waarom hij zo broos is. Het is niet helemaal duidelijk wat zijn vraag is. God zou die natuurlijk begrijpen, omdat God verder kan kijken dan de woorden, tot in het hart, en kan zien wat de werkelijke vraag is.

^p24

Zoals volgens mij in Romeinen 8:26 staat, zijn er momenten waarop we niet weten hoe we de dingen die we willen vragen onder woorden moeten brengen. Er zijn momenten waarop we niet weten wat we moeten vragen, staat er, en de Heilige Geest helpt ons daarbij. De Heilige Geest doorzoekt de diepe dingen van een mens. En hoewel de woorden van een mens misschien niet helemaal uitdrukken wat hij denkt, ziet God zijn hart.

^p25

Schriftverwijzingen: hier lijkt de spreker Romeinen 8:26-27 te vermengen met 1 Korinthe 2:10. In Romeinen doorzoekt God de harten; in 1 Korinthe doorzoekt de Geest de diepten van God.

^p26

In dit geval is het niet echt duidelijk, althans niet uit de bewoordingen die hij gebruikt, wat zijn werkelijke vraag is. Zoals ik al zei, lijkt het erop dat hij zegt: ‘Laat mij mij bewust worden van de kortheid van mijn leven.’ In vers 5 en 6 klinkt het echter alsof hij zich er al heel goed van bewust is hoe kort het leven is, want hij zegt:

^p27

> Zie, U hebt mijn dagen een handbreed gemaakt en mijn levensduur is voor U als niets. Ja, ieder mens is niet meer dan een zucht, hoe vast hij ook staat. Sela
>
> — Psalmen 39:6

^p28

Een handbreedte is duidelijk de breedte van je hand, en dat was een korte lengtemaat. Timmerlieden en andere mensen gebruikten andere soorten maten dan wij tegenwoordig gebruiken. Zij hadden niet de soorten standaarden die wij hebben. Daarom maten ze met een el, wat de afstand was van de vingertop tot de elleboog, en ze maten met een handbreedte. Als je hand uitgestrekt was, was dat de afstand van het topje van je pink tot het topje van je duim. Dat was weer een andere maat. Een el was een iets grotere maat, en er waren nog grotere maten. Maar een handbreedte was een van de kleinere maten.

^p29

Hij zegt: ‘Mijn leven is ongeveer even kort als de kleinste maat die algemeen wordt gebruikt, een handbreedte.’

^p30

Dat wil zeggen: de lengte van mijn leven, zelfs als ik een hoge leeftijd bereik, is als niets vergeleken met de eeuwigheid waarin God woont.

^p31

Het woord ‘vanity’ betekent leegheid, en het is een woord dat vele malen voorkomt in het boek Prediker. De gedachten uit vers 5 en 6 hier zijn in feite terug te vinden in Prediker, dat door Davids zoon werd geschreven. David schreef deze psalm. Salomo schreef Prediker en werd ongetwijfeld door deze psalm beïnvloed.

^p32

Prediker 2, vers 18 en 19, zegt:

^p33

> [18] Ik haatte ook al mijn zwoegen waarmee ik zwoegde onder de zon, zwoegen dat ik zou moeten overlaten aan de mens die er na mij zijn zal. [19] Want wie weet of die wijs zal zijn of dwaas? Toch zal hij beschikken over al mijn zwoegen waarmee ik, zij het met wijsheid, heb gezwoegd onder de zon. Ook dat is vluchtig.
>
> — Prediker 2:18-19

^p34

of leegheid.

^p35

Wat hij hier zegt, is: ‘Wat heb ik eraan wijs te zijn? Want als ik door mijn wijsheid bepaalde winsten behaal en een groot vermogen opbouw, ga ik gewoon sterven en wordt het aan mijn zoon nagelaten. En misschien zal hij een dwaas zijn. Wat had het voor mij dan voor nut om wijsheid te gebruiken? Zodra ik er niet meer ben, zouden mijn bezittingen volledig verspild kunnen worden door mijn zoon, die een dwaas is.’

^p36

Feitelijk is dat niet wat er met Salomo gebeurde. Het lijkt er meer op dat Salomo de dwaas was, hoewel Salomo in zijn jonge jaren wijsheid bezat. Feitelijk bouwde David, die een wijs man was, wel een groot vermogen op en liet hij het na aan zijn zoon Salomo, die het allemaal verspilde. Het is dus nogal ironisch dat Salomo zou zeggen: ‘Wat heb ik eraan een vermogen op te bouwen als mijn zoon later langskomt en een dwaas is en alles verspilt?’ Dat is precies wat Salomo deed met het bezit dat zijn vader hem naliet. En dat is de gedachte in Psalm 39, vers 6:

^p37

> Ja, de mens loopt rond in een schijnbeeld. Ja, tevergeefs is men onrustig. Men brengt van alles bijeen en weet niet wie het binnenhalen zal.
>
> — Psalmen 39:7

^p38

### 5. Vergankelijke rijkdom en menselijke roem

*12:14 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h5*

Je besteedt je leven aan het vergaren van je bezit, je schatten, maar je weet niet wie ze later zal krijgen. Misschien krijgt de overheid ze wanneer je sterft, of misschien je zonen, en misschien zijn zij dwazen, zoals Salomo zei. Dezelfde gedachte wordt ongeveer tien psalmen later verwoord in Psalm 49, door een andere psalmist die ook van deze psalm op de hoogte moet zijn geweest. Psalm 49 werd geschreven door de zonen van Korach, of voor de zonen van Korach, zangers bij Davids erediensten. Er staat in vers 10:

^p39

> Want hij ziet dat wijzen sterven, dat een dwaas en een onverstandige samen omkomen en hun vermogen aan anderen nalaten.
>
> — Psalmen 49:11

^p40

Het verwijst dus opnieuw naar het feit dat het er niet toe doet als je door wijs te zijn rijkdom voor jezelf vergaart. Het is ijdelheid. Het is leegte. Er ligt geen voldoening in, omdat je weet dat je misschien wel een groot rijk opbouwt, maar dat je kind kan komen en het allemaal kan vernietigen.

^p41

David heeft hier gezien wat de leegte van het leven lijkt te zijn. Zijn uitspraak aan het einde van vers 5, waar staat:

^p42

> Zie, U hebt mijn dagen een handbreed gemaakt en mijn levensduur is voor U als niets. Ja, ieder mens is niet meer dan een zucht, hoe vast hij ook staat. Sela
>
> — Psalmen 39:6

^p43

klinkt vlak voor het andere ‘Sela’ in vers 11 opnieuw door, waar hij zegt:

^p44

> Bestraft U iemand met straffen om zijn ongerechtigheid, dan doet U zijn aantrekkelijkheid als een mot teniet. Ja, ieder mens is een zucht. Sela
>
> — Psalmen 39:12

^p45

Dus als ‘Sela’ betekent: ‘Stop en denk hierover na voordat je verdergaat,’ dan is de gedachte die hij ons werkelijk uit deze psalm wil laten halen, de leegte van de mens en van wat de mens uit zichzelf kan bereiken. Hij kan schatten voor zichzelf vergaren, maar zijn leven is zo kort. Binnenkort is hij er niet meer. Iemand anders zal die schatten nemen, ze misschien verspillen, ze misschien zelfs voor het kwaad gebruiken. Wat voor nut had het dan uiteindelijk?

^p46

### 6. Hoop op God tijdens Zijn kastijding

*14:21 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h6*

Het contrast zou natuurlijk een man zijn die zich eraan heeft toegewijd God te dienen. Hij vergaart geen aardse schatten, maar verzamelt schatten in de hemel, dient God en probeert de uitbreiding van Gods Koninkrijk en Gods belangen te bevorderen. Hoewel zijn leven kort is, zou dat niet als even ijdel worden beschouwd, al brengt deze psalm dat niet naar voren.

^p47

Vers 7 zegt:

^p48

> En nu, wat verwacht ik, Heere? Mijn hoop, die is op U!
>
> — Psalmen 39:8

^p49

— zoals hij in vers 2 zei:

^p50

> Ik was verstomd en hield mij stil, ik zweeg van het goede. Maar mijn lijden werd heviger,
>
> — Psalmen 39:3

^p51

—

^p52

Het is in dit vers niet duidelijk wat God deed. Maar in het volgende vers wordt het duidelijk:

^p53

> [2] Ik zal mijn wegen bewaren, zei ik, zodat ik niet zondig met mijn tong; ik zal mijn mond met een muilkorf bewaren, zolang de goddeloze tegenover mij staat . [3] Ik was verstomd en hield mij stil, ik zweeg van het goede. Maar mijn lijden werd heviger, [4] mijn hart werd heet in mijn binnenste. Een vuur ontbrandde bij mijn zuchten; toen sprak ik met mijn tong: [5] HEERE, maak mij mijn einde bekend en wat de maat van mijn dagen is, zodat ik weet hoe vergankelijk ik ben. [6] Zie, U hebt mijn dagen een handbreed gemaakt en mijn levensduur is voor U als niets. Ja, ieder mens is niet meer dan een zucht, hoe vast hij ook staat. Sela [7] Ja, de mens loopt rond in een schijnbeeld. Ja, tevergeefs is men onrustig. Men brengt van alles bijeen en weet niet wie het binnenhalen zal. [8] En nu, wat verwacht ik, Heere? Mijn hoop, die is op U! [9] Red mij van al mijn overtredingen, maak mij niet tot een smaad voor de dwaas. [10] Ik ben verstomd, ik zal mijn mond niet opendoen, want Ú hebt het gedaan. [11] Neem Uw plaag van mij weg; ik ben bezweken door de bestrijding van Uw hand. [12] Bestraft U iemand met straffen om zijn ongerechtigheid, dan doet U zijn aantrekkelijkheid als een mot teniet. Ja, ieder mens is een zucht. Sela [13] Luister naar mijn gebed, HEERE, neem mijn hulpgeroep ter ore, zwijg niet bij mijn tranen, want ik ben een vreemdeling bij U, een bijwoner, zoals al mijn vaderen. [14] Wend Uw blik van mij af, zodat ik mij verkwik, voordat ik heenga en er niet meer ben.
>
> — Psalmen 39:2-14

^p54

### 7. Zonde, ziekte en Gods slaande hand

*16:45 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h7*

Met andere woorden, hij onderging een bepaalde vorm van kastijding door de Heere. Hij besefte dat die vanwege bepaalde zonden kwam. Daarom zegt hij in vers 8:

^p55

Bevrijd me van al mijn overtredingen.

^p56

Hij besefte dat hij iets verkeerds had gedaan. Er was een bepaalde crisis in zijn leven gekomen. Hij was zich bewust geworden van zijn eigen sterfelijkheid, van de ijdelheid van het leven. Dat gebeurt ook vaak met ons wanneer we ziek zijn, wanneer we rekening houden met de mogelijkheid dat we zullen sterven, of wanneer we onder Gods hand zijn, ons vanwege onze zonden schuldig voelen en ons beginnen af te vragen of iets wat we in ons leven hebben gedaan de moeite waard was.

^p57

Dat waren, denk ik, enkele van de gedachten die in hem brandden en die hij had geuit. Hij zweeg; dat wil zeggen, hij sprak zich niet uit, in elk geval niet overhaast, omdat hij wist dat dit van God kwam. God was Degene Die dit over hem bracht. Hij zegt:

^p58

Ik zei niets.

^p59

Eerst bewaarde hij het stilzwijgen, maar uiteindelijk kon hij, zoals we weten, niet langer zwijgen. De reden waarom hij niet eerder sprak, was dat hij besefte dat Gods hand erin was. Hij wilde niet ontrouw of oneerbiedig spreken over God en Zijn handelen.

^p60

In vers 11 staat:

^p61

Wanneer U iemand met bestraffingen terechtwijst vanwege zijn zonden. Dit doet opnieuw vermoeden dat de psalmist vanwege een bepaalde zonde een vorm van kastijding ondergaat:

^p62

laat U al zijn schoonheid wegkwijnen als door een mot. Ieder mens is werkelijk vergankelijk. Sela.

^p63

De schoonheid van de mens, wat dat dan ook is — misschien heb je daar een verwijzing in de kantlijn; mijn Bijbel heeft die — smelt weg. In die verwijzing in de kantlijn staat in plaats van

^p64

> Bestraft U iemand met straffen om zijn ongerechtigheid, dan doet U zijn aantrekkelijkheid als een mot teniet. Ja, ieder mens is een zucht. Sela
>
> — Psalmen 39:12

^p65

het volgende:

^p66

dat wat aantrekkelijk aan hem is. Het gaat dus niet specifiek om schoonheid in de zin van lichamelijke aantrekkelijkheid, maar meer om alles aan hem wat hem benijdenswaardig of begerenswaardig maakt. Wanneer God hem slaat, neemt dat min of meer alles weg waarop de mens zich kan beroemen, alles wat hem zelfvertrouwen geeft en waardoor andere mensen hem benijden en willen zijn zoals hij. God kan een mens beslist van al die dingen beroven. Het leven van de mens blijkt even zinloos en even broos te zijn als dat van een mot, die natuurlijk gemakkelijk kan worden platgedrukt. Dat kan de mens voor God ook.

^p67

### 8. Een vreemdeling en bijwoner op aarde

*19:28 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h8*

> Luister naar mijn gebed, HEERE, neem mijn hulpgeroep ter ore, zwijg niet bij mijn tranen, want ik ben een vreemdeling bij U, een bijwoner, zoals al mijn vaderen.
>
> — Psalmen 39:13

^p68

David was op dat moment, voor zover wij weten, niet werkelijk een vreemdeling en een bijwoner. Tenzij hij toevallig in de grot van Adullam was en rondtrok en zich voor Saul verborg. Dan was hij dat letterlijk. Maar misschien zegt hij dat hij niet in deze wereld thuishoort. Mijn leven hier is kort. Er moet meer zijn. Mijn blijvende thuis moet ergens anders zijn. In deze wereld ben ik een vreemdeling en een pelgrim, zoals mijn vaderen dat waren. Dat is natuurlijk ook wat ons in het Nieuwe Testament wordt verteld. In 1 Petrus, hoofdstuk 2 en vers 11, meen ik, wordt ons gezegd:

^p69

> Geliefden, ik roep u op als bijwoners en vreemdelingen u te onthouden van de vleselijke begeerten, die strijd voeren tegen de ziel.
>
> — 1 Petrus 2:11

^p70

> Wend Uw blik van mij af, zodat ik mij verkwik, voordat ik heenga en er niet meer ben.
>
> — Psalmen 39:14

^p71

Mogelijk was zijn probleem dat zijn gezondheid tekortschoot. De Engelse vertaling waarop de spreker zich baseert, luidt hier: „dat ik weer op krachten kom, voordat ik heenga en er niet meer ben.”

^p72

Het lijkt er dus op dat Gods slag hem op dat moment trof vanwege een niet nader genoemde ongerechtigheid en zich mogelijk uitte in ziekte. Hij was zich ervan bewust geworden hoe kort en broos zijn leven was en hij peinsde daarover. Hij wilde niet te onbezonnen spreken of in aanwezigheid van slechte mensen spreken over zijn verwarring of wanhoop, omdat hij dacht dat God daardoor misschien in een kwaad daglicht zou komen te staan. Hij wist dat God Degene was Die dit deed en hij wilde niet te onbezonnen spreken. Maar uiteindelijk moest hij er in elk geval met God over spreken. Of hij antwoord kreeg, wordt in de psalm niet vermeld, maar we kunnen er zeker van zijn dat hij het uiteindelijk beter begreep.

^p73

### 9. Psalm 42 en 43 vormen één geheel

*21:24 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h9*

Nu moeten we verdergaan naar Psalm 42 en 43, die samen moeten worden gelezen. Ik zeg dat ze bij elkaar horen vanwege enkele heel duidelijke verbanden tussen die twee. Zo staat er in Psalm 42, vers 9, in de tweede helft van dat vers:

^p74

> Ik zeg tegen God: Mijn rots, waarom vergeet U mij? Waarom ga ik in het zwart gehuld, door de onderdrukking van de vijand?
>
> — Psalmen 42:10

^p75

In de volgende psalm staat in de tweede helft van vers 2 hetzelfde:

^p76

> Want U bent de God van mijn kracht. Waarom verstoot U mij dan ? Waarom ga ik steeds in het zwart gehuld, door de onderdrukking van de vijand?
>
> — Psalmen 43:2

^p77

Psalm 42 vers 9 en Psalm 43 vers 2 bevatten allebei die uitspraak.

^p78

Nog opmerkelijker is dat er een refrein staat dat tweemaal in Psalm 42 en eenmaal in Psalm 43 voorkomt. Dat staat in Psalm 42, de verzen 5 en 11:

^p79

> Wat buigt u zich neer, mijn ziel, en bent u onrustig in mij? Hoop op God, want ik zal Hem weer loven voor de volkomen verlossing van Zijn aangezicht.
>
> — Psalmen 42:6

^p80

In vers 11:

^p81

> Wat buigt u zich neer, mijn ziel, en wat bent u onrustig in mij? Hoop op God, want ik zal Hem weer loven; Hij is de volkomen verlossing van mijn aangezicht en mijn God.
>
> — Psalmen 42:12

^p82

In de volgende psalm, Psalm 43, vers 5:

^p83

> Wat buigt u zich neer, mijn ziel, en wat bent u onrustig in mij? Hoop op God, want ik zal Hem weer loven; Hij is de volkomen verlossing van mijn aangezicht en mijn God.
>
> — Psalmen 43:5

^p84

Je kunt zien dat daar een refrein staat. Blijkbaar zijn deze twee psalmen dus geschreven om op soortgelijke momenten gezongen te worden. Of misschien waren ze ooit één psalm en zijn ze later in tweeën verdeeld.

^p85

### 10. Heimwee naar God en de tempel

*23:22 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h10*

De psalm lijkt geschreven te zijn door iemand in ballingschap. Of misschien was hij niet in ballingschap, maar om een andere reden in elk geval ver van zijn vaderland, mogelijk vanwege een veldslag of iets dergelijks. Maar wat uit de verzen 1 tot en met 4 naar voren komt, lijkt erop te wijzen dat de schrijver misschien een van de tempelzangers was. Hij leidde het volk vroeger op feestdagen zingend de tempel binnen en had de leiding bij de feestelijkheden. Maar nu mist hij dat, omdat hij daar niet meer is. Hij is niet in Jeruzalem. Hij bevindt zich zelfs ergens ten noorden van Jeruzalem. Waarom hij daar is, weten we niet. Maar het is duidelijk dat hij graag thuis zou zijn en dat dit niet kan. Daarom hijgt hij. Hij verlangt naar de aanwezigheid van God, die hij zich herinnert uit wat hij in Jeruzalem heeft ervaren. Hij heeft eigenlijk heimwee.

^p86

Dit refrein, dat in de verzen 5 en 11 en in vers 5 van de volgende psalm terugkomt, is in wezen het middel waarmee hij zichzelf moed inspreekt. Hij verlangt naar iets wat hij niet kan krijgen. Toch vertrouwt hij erop dat zijn hoop op God gevestigd is en dat zijn verlangens nog vervuld zullen worden. Uiteindelijk zal God zijn verlangens vervullen en hem weer naar huis brengen. Dat komt vooral tot uitdrukking in Psalm 43, de verzen 3 en 4, waar hij zijn vertrouwen uitspreekt dat hij naar de tabernakels in Jeruzalem zal terugkeren en opnieuw diezelfde vreugde zal hebben.

^p87

Intussen is hij afgesneden van zijn vaderland. Hij mist de vieringen. Hij mist God, omdat God natuurlijk voornamelijk in de tempel benaderd moest worden en veel minder op andere plaatsen. Al blijkt duidelijk dat hij ook kan bidden wanneer hij weg is. Maar hij miste het genot van de feestdagen waaraan de Joden zoveel waarde hechtten, en het zingen met de gemeente, waarvan wij weten dat het zo’n grote vreugde is. Hij zou willen dat hij daar kon zijn. In plaats van heel de gemeente om zich heen te hebben die samen met hem lofzangen zingt, heeft hij zijn vijanden die hem beschimpen en zeggen:

^p88

Waar is jouw God? Waarom heeft Hij je nu verlaten?

^p89

Daarom treurt hij echt. Hij is werkelijk diepbedroefd.

^p90

Hij spreekt drie keer zijn eigen ziel toe en zegt:

^p91

Waarom ben je zo terneergeslagen, mijn ziel?

^p92

Het lijkt erop dat zijn omstandigheden het antwoord op die vraag geven. Mijn ziel is terneergeslagen omdat ik ver van huis ben en heimwee heb. Maar door die vraag te stellen, geeft hij aan dat er ondanks die redenen nog altijd geen reden is om terneergeslagen te zijn. Je hebt nog altijd geen goede reden om terneergeslagen te zijn.

^p93

> [2] Ik zal mijn wegen bewaren, zei ik, zodat ik niet zondig met mijn tong; ik zal mijn mond met een muilkorf bewaren, zolang de goddeloze tegenover mij staat . [3] Ik was verstomd en hield mij stil, ik zweeg van het goede. Maar mijn lijden werd heviger, [4] mijn hart werd heet in mijn binnenste. Een vuur ontbrandde bij mijn zuchten; toen sprak ik met mijn tong: [5] HEERE, maak mij mijn einde bekend en wat de maat van mijn dagen is, zodat ik weet hoe vergankelijk ik ben. [6] Zie, U hebt mijn dagen een handbreed gemaakt en mijn levensduur is voor U als niets. Ja, ieder mens is niet meer dan een zucht, hoe vast hij ook staat. Sela [7] Ja, de mens loopt rond in een schijnbeeld. Ja, tevergeefs is men onrustig. Men brengt van alles bijeen en weet niet wie het binnenhalen zal. [8] En nu, wat verwacht ik, Heere? Mijn hoop, die is op U! [9] Red mij van al mijn overtredingen, maak mij niet tot een smaad voor de dwaas. [10] Ik ben verstomd, ik zal mijn mond niet opendoen, want Ú hebt het gedaan. [11] Neem Uw plaag van mij weg; ik ben bezweken door de bestrijding van Uw hand. [12] Bestraft U iemand met straffen om zijn ongerechtigheid, dan doet U zijn aantrekkelijkheid als een mot teniet. Ja, ieder mens is een zucht. Sela [13] Luister naar mijn gebed, HEERE, neem mijn hulpgeroep ter ore, zwijg niet bij mijn tranen, want ik ben een vreemdeling bij U, een bijwoner, zoals al mijn vaderen. [14] Wend Uw blik van mij af, zodat ik mij verkwik, voordat ik heenga en er niet meer ben.
>
> — Psalmen 39:2-14

^p94

### 11. Hoop op God te midden van verdriet

*27:53 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h11*

Met andere woorden, ondanks deze omstandigheden zou je ziel opgewekt en blij moeten kunnen zijn, vanwege je hoop dat God voor alles zal zorgen. Je hoop is niet noodzakelijkerwijs dat je op dit moment in Jeruzalem bent, maar eenvoudigweg dat God nog altijd bij je is. God heeft plannen met je leven. God zal je hier doorheen helpen en heeft daarna iets goeds voor je in petto. In dit geval is de psalmist ervan overtuigd dat dat goede een terugkeer naar Jeruzalem is.

^p95

Als we deze psalm, of deze psalmen, op onszelf toepassen, is dat refrein in vers vijf en elf, en in vers vijf van de volgende psalm, heel goed om uit ons hoofd te leren en ons voor de geest te halen. Het is namelijk in feite een gesprek tussen de twee elementen in de mens: tussen zijn emoties en zijn overtuigingen. In zijn emoties gaat hij op en neer. Daar wordt met zijn ziel naar verwezen. Zijn ziel gaat op en neer. Ze is terneergeslagen, en op andere momenten herinnert hij zich tijden waarop ze opgetogen was, omdat hij met grote blijdschap naar de tempel ging, terwijl andere mensen de liederen van Sion zongen en iedereen enthousiast was. Zijn ziel gaat op en neer.

^p96

Maar er is iets diepers in hem, zijn geest, en die heeft overtuigingen. In feite spreekt zijn geest zijn ziel toe. Het stabiele deel van hem, dat een sterk geloof heeft en vaste overtuigingen over Gods trouw, spreekt het veranderlijkere deel van hem toe: zijn emoties, die in kringetjes en op en neer gaan en zo veranderlijk zijn.

^p97

Natuurlijk kennen we deze ervaring heel goed. We hebben onze hoogte- en dieptepunten. We hebben tijden van onredelijke neerslachtigheid en tijden van opgetogenheid. Er zijn tijden waarop we niet weten waarom we ons zo goed voelen, tijden waarop we niet weten waarom we ons zo slecht voelen, en tijden waarop we wel weten waarom we ons zo slecht voelen, omdat alles zo slecht gaat. Toch weten we dat we ons niet slecht zouden moeten voelen, omdat we nog betere redenen hebben om blij te zijn. God heeft immers beloofd:

^p98

> En wij weten dat voor hen die God liefhebben, alle dingen meewerken ten goede, voor hen namelijk die overeenkomstig Zijn voornemen geroepen zijn.
>
> — Romeinen 8:28

^p99

Dat is onze overtuiging. Onze overtuiging is dat God aan onze kant staat. Onze overtuiging is dat God, wat onze huidige omstandigheden ook zijn, ze kan veranderen en ze zal veranderen en ze voor ons ten goede zal keren, zodat de dag zal komen waarop we het weer gemakkelijk zullen vinden om ons te verheugen. Daarom kunnen we nu tegen onze ziel spreken. Dan spreekt de stem van onze overtuiging tegen onze emotionele kant en zegt: ‘Luister, ziel, rustig aan. Richt je op. Wees niet terneergeslagen. Waarom verkeer je in deze toestand? Hoop je niet op God? Kom nou.’ Het zijn zijn overtuigingen die zijn emotionele mens bemoedigen.

^p100

### 12. Heersen over de emoties van de ziel

*30:55 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h12*

We moeten leren dit te doen, in plaats van toe te laten dat onze emoties onze persoonlijkheid beheersen. Er is beslist niets mis met emoties. Emoties zijn prachtige dingen, en wat zou de wereld dor zijn als we ze niet hadden. Maar als onze emoties ons beheersen, maakt dat ons heel instabiel, omdat emoties zo sterk op en neer gaan, soms zonder enige rationele oorzaak.

^p101

Het is noodzakelijk dat we met onze wil onze innerlijke mens beheersen. We moeten zeggen: ‘Luister, God heeft alles onder controle. Kom erbovenop. God zit nog altijd op de troon. Waarom ben je zo van streek?’ In een van de Spreuken staat:

^p102

> Zoals een opengebroken stad zonder muur, zo is een man die zijn geest niet in bedwang houdt.
>
> — Spreuken 25:28

^p103

Dit betekent dat als je geen beheersing hebt over je innerlijke mens, je weerloos bent tegen de vijand. De vijand kan jou en je emoties manipuleren en je een goed of slecht gevoel geven, afhankelijk van de omstandigheden die hij toevallig teweegbrengt. Terwijl je in werkelijkheid het recht hebt om van je ziel te eisen dat ze op een bepaalde manier reageert.

^p104

Dat betekent niet dat je jezelf eenvoudigweg moed kunt of moet inpraten. Als je werkelijk verdriet hebt, moet je niet zomaar een onechte glimlach opzetten en zeggen: ‘Ik ga gelukkig zijn,’ en doen alsof niets je raakt. Het betekent echter wel dat je de balans van je emoties moet opmaken en zeggen: ‘Deze emoties zijn goed of verkeerd. Als dit verkeerde emoties zijn, kies ik ervoor ze te overwinnen. Ik ga ze bevelen. Ik ga er gezag over uitoefenen.’

^p105

Die Schrifttekst die ik je gaf, is Spreuken 25:28:

^p106

Wie zichzelf niet in bedwang heeft, is als een stad die verwoest is en geen muren heeft.

^p107

Er zijn veel plaatsen in de Psalmen die spreken over het bevelen van onze ziel om verschillende dingen te doen. In deze psalm, waar we nu naar kijken, wordt aan mijn ziel gevraagd:

^p108

> Wat buigt u zich neer, mijn ziel, en bent u onrustig in mij? Hoop op God, want ik zal Hem weer loven voor de volkomen verlossing van Zijn aangezicht.
>
> — Psalmen 42:6

^p109

Daarmee wordt bedoeld: ‘Houd op met terneergeslagen te zijn.’

^p110

In een andere psalm, Psalm 62:5, beveelt de psalmist zijn ziel om op God te wachten. Met andere woorden:

^p111

> Zeker, mijn ziel, zwijg voor God, want van Hem is mijn verwachting.
>
> — Psalmen 62:6

^p112

Met andere woorden, wees niet zo bezorgd. Wees niet zo onrustig. Kalmeer gewoon. Wees geduldig. Dat is Psalm 62:5.

^p113

Ook in Psalm 116:7 zegt hij daadwerkelijk tegen zijn ziel:

^p114

> Mijn ziel, keer terug tot uw rust, want de HEERE is goed voor u geweest.
>
> — Psalmen 116:7

^p115

Met andere woorden: kalmeer, wees geduldig en raak niet onrustig, ziel.

^p116

In Psalm 103:1 zegt hij:

^p117

> Een psalm van David. Loof de HEERE, mijn ziel, en al wat in mij is, Zijn heilige Naam.
>
> — Psalmen 103:1

^p118

Hij gebiedt zijn ziel daadwerkelijk om God te gaan loven en al Zijn weldaden niet te vergeten. Dat is de rationele kant van de mens die tegen zijn minder rationele kant spreekt en zegt: „Luister, laten we ons hier rationeel gedragen. We moeten niet alle weldaden vergeten die we van God hebben ontvangen.” Daarom is er alle reden om de Heere te loven, ongeacht hoe we op dit moment geneigd zijn ons te voelen. In Psalm 146:1 staat:

^p119

> Halleluja! Mijn ziel, loof de HEERE.
>
> — Psalmen 146:1

^p120

In Psalm 35:9 staat:

^p121

> Dan zal mijn ziel zich in de HEERE verblijden, zij zal zich verheugen in Zijn heil.
>
> — Psalmen 35:9

^p122

Dat is een beslissing die hij neemt. Ik zal blij zijn. Mijn ziel zal zich verblijden in God.

^p123

Een andere belangrijke psalm die te maken heeft met het nemen van beslissingen over je emoties en je zielenleven, en in wezen met het heersen over je ziel, is Psalm 25:1:

^p124

> Tot U, HEERE, hef ik mijn ziel op.
>
> — Psalmen 25:1

^p125

In wezen bied ik mijn ziel aan God aan. Ik gebied haar. Ik geef haar bevelen. Ik redeneer met haar, omdat mijn ziel vaak niet redelijk is, ook al lijkt ze soms redelijk.

^p126

De psalmist gelooft in dit geval dat hij een reden heeft om terneergeslagen te zijn, maar vervolgens beseft hij dat hij nog betere redenen heeft om dat niet te zijn. Zijn redenen om terneergeslagen te zijn, zijn duidelijk genoeg. Hij heeft heimwee. Hij mist de vroegere tijd. De moed zinkt hem in de schoenen wanneer hij terugdenkt aan de feesten waarvan hij vroeger genoot, toen hij het volk voorging in gezang, enzovoort. Maar nu is dat allemaal voorbij. Aan de andere kant heeft hij hoop. Hij weet dat God trouw is, dat God goed is, en dat als hij op God vertrouwt en zijn zaak onder gebed aan God voorlegt, alles ten goede zal uitwerken. Daarom gebiedt hij zijn ziel op God te hopen, hoopvol te zijn, blij te zijn, de Heere te loven, enzovoort, zoals in die andere psalmen die we hebben genoemd.

^p127

### 13. Het dorstige hert en verlangen naar God

*36:20 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h13*

Laten we kijken naar de psalmen die voor ons liggen, Psalm 42 en 43:

^p128

> [2] Zoals een hert schreeuwt naar de waterstromen, zo schreeuwt mijn ziel tot U, o God! [3] Mijn ziel dorst naar God, naar de levende God. Wanneer zal ik binnengaan om voor Gods aangezicht te verschijnen? [4] Mijn tranen zijn mij tot voedsel, dag en nacht, omdat zij de hele dag tegen mij zeggen: Waar is uw God? [5] Hieraan denk ik en ik stort mijn ziel in mij uit: hoe ik meeging in de stoet en met hen optrok naar Gods huis, onder luide vreugdezang en lof liederen : een feestvierende menigte. [6] Wat buigt u zich neer, mijn ziel, en bent u onrustig in mij? Hoop op God, want ik zal Hem weer loven voor de volkomen verlossing van Zijn aangezicht.
>
> — Psalmen 42:2-6

^p129

Dat is het eerste gedeelte van deze psalmen. We zien dat hij zichzelf vergelijkt met een dorstig hert, misschien in een tijd van droogte, wanneer het naar de waterbeken rent, maar die allemaal opgedroogd zijn. Het dorst en hijgt. Zo voelt hij zich in zijn geest. Hij voelt dat hij eenvoudigweg verlangt naar die vroegere tijd, toen hij voor God kon verschijnen. Zoals hij aan het einde van vers 2 zegt:

^p130

Wanneer zal ik voor God verschijnen?

^p131

Dat betekent: „Wanneer zal ik naar Uw tempel komen en daar voor U verschijnen?”

^p132

Hij zegt: „Ik heb niets dan tranen te eten gehad. Ik heb als het ware dorst gehad naar water, maar het enige water dat ik heb gehad, zijn mijn tranen. En daarvan heb ik een overvloed gehad, omdat mensen me bespotten en zeggen: ‘Waar is je God nu? Als je ergens een God hebt, waarom laat Hij je dit dan doormaken?’”

^p133

Het doet hem niet alleen verdriet omdat hij de goede oude tijd mist, maar ook omdat hij geen goed antwoord heeft. Hij weet niet hoe hij de heidenen moet antwoorden. Hij heeft het gevoel dat God hierdoor ook gesmaad wordt, en daarom is zijn verdriet des te heviger. In vers 4 noemt hij wat hij zo erg mist. Hij herinnert zich hoe hij vroeger op heilige dagen, op feestdagen, met de menigte naar het huis van God ging en daar vreugde- en lofliederen zong. Wat waren dat goede oude tijden. Maar hij zegt:

^p134

> [2] Zoals een hert schreeuwt naar de waterstromen, zo schreeuwt mijn ziel tot U, o God! [3] Mijn ziel dorst naar God, naar de levende God. Wanneer zal ik binnengaan om voor Gods aangezicht te verschijnen? [4] Mijn tranen zijn mij tot voedsel, dag en nacht, omdat zij de hele dag tegen mij zeggen: Waar is uw God? [5] Hieraan denk ik en ik stort mijn ziel in mij uit: hoe ik meeging in de stoet en met hen optrok naar Gods huis, onder luide vreugdezang en lof liederen : een feestvierende menigte. [6] Wat buigt u zich neer, mijn ziel, en bent u onrustig in mij? Hoop op God, want ik zal Hem weer loven voor de volkomen verlossing van Zijn aangezicht.
>
> — Psalmen 42:2-6

^p135

Dat wil zeggen dat alleen al de herinnering aan die goede dingen zijn huidige situatie des te bitterder doet lijken. Vervolgens gebiedt hij in vers 5 zijn ziel om weer moed te vatten en vertrouwen te hebben in God.

^p136

### 14. Gods golven slaan over de psalmist heen

*39:31 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h14*

In vers 6 verandert hij van beeldspraak. Hij spreekt over zichzelf als iemand die op zee heen en weer wordt geslingerd, daar waar hij geen vaste grond meer onder zijn voeten heeft, terwijl grote golven over hem heen slaan. Dat is opnieuw een beschrijving van zijn huidige beproevingen. Maar hij zegt:

^p137

> [7] Mijn God, mijn ziel buigt zich neer in mij, daarom denk ik aan U vanuit het land van de Jordaan en het Hermongebergte, vanuit het laaggebergte. [8] Watervloed roept tot watervloed, terwijl Uw waterkolken bruisen; al Uw baren en Uw golven zijn over mij heen gegaan. [9] Maar de HEERE zal overdag Zijn goedertierenheid gebieden; 's nachts zal Zijn lied bij mij zijn, een gebed tot de God van mijn leven. [10] Ik zeg tegen God: Mijn rots, waarom vergeet U mij? Waarom ga ik in het zwart gehuld, door de onderdrukking van de vijand? [11] Met een doodsteek in mijn beenderen honen mijn tegenstanders mij, omdat zij de hele dag tegen mij zeggen: Waar is uw God?
>
> — Psalmen 42:7-11

^p138

Dat is wat hem blijft kwellen, zowel in deze strofe als in de eerdere strofe. Dan zegt hij opnieuw:

^p139

> Wat buigt u zich neer, mijn ziel, en wat bent u onrustig in mij? Hoop op God, want ik zal Hem weer loven; Hij is de volkomen verlossing van mijn aangezicht en mijn God.
>
> — Psalmen 42:12

^p140

Nu zegt hij: „Ik mis de vroegere dagen, toen ik Hem altijd loofde. Nou, ik zal die dagen opnieuw meemaken.”

^p141

Er staan hier een paar verzen die een beetje moeilijk te begrijpen zijn, eigenlijk de verzen 6 en 8. Hij zegt:

^p142

Mijn God, diep vanbinnen ben ik terneergeslagen; daarom zal ik aan U denken vanuit het land van de Jordaan.

^p143

Dit is het land ten noorden van Israël, en hij noemt het land van de Hermonieten. De berg Hermon was in feite de plaats waar Jezus Zijn discipelen mee naartoe nam toen Hij probeerde te ontkomen aan de publiciteit die Hij in het latere deel van Zijn bediening kreeg. Hij ging toen naar Caesarea Filippi en vroeg Zijn discipelen:

^p144

Wie zeggen de mensen dat Ik ben?

^p145

Caesarea Filippi lag, voor zover ik het begrijp, ongeveer halverwege de berg Hermon. Dat was vlak bij de plaats waar de bron van de Jordaan ligt.

^p146

De rivier de Jordaan begint daar werkelijk, op de berg Hermon, in het bergmassief daar. De bronnen die samenkomen en de rivier de Jordaan vormen, ontspringen daar. Dat is waarschijnlijk waarnaar in vers 7 wordt verwezen, waar staat:

^p147

> Watervloed roept tot watervloed, terwijl Uw waterkolken bruisen; al Uw baren en Uw golven zijn over mij heen gegaan.
>
> — Psalmen 42:8

^p148

Met andere woorden: de bronnen van de rivier. Hij hoort de bronnen waaruit de Jordaan voortkomt en herinnert zich hoe de Jordaan, toen hij in het land Israël was, zo’n vertrouwd symbool van thuis was. Het was de grens van zijn eigen land, de grens van Israël. Nu bevindt hij zich op de plaats waar die rivier begint, maar hij is ver van huis. Hij hoort het bruisen van het water en herinnert zich waar dat water heen stroomt. Terwijl hij de bronnen hoort opborrelen en het water naar beneden hoort sijpelen, kan hij zich voor de geest halen waarheen het stroomt. Het stroomt verder naar het zuiden, vlak langs Jeruzalem.

^p149

### 15. De diepte, de Jordaan en de berg Mizar

*42:49 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h15*

Daar roept de diepte tot de diepte. Wat dat ook betekent, het is niet helemaal duidelijk. Het is mogelijk dat hij zegt dat er iets diep in hem is, dat bepaalde diepe verlangens roepen tot het diepste deel van zijn ziel. Het is echter niet zeker dat hij dat bedoelt, want „de diepte” zou een verwijzing naar de oceaan kunnen zijn. In dat geval is de betekenis niet zo duidelijk. We weten dat hij in het laatste deel van vers 7 wel spreekt over golven en baren die over hem heen gaan, alsof hij zich in de oceaan bevindt.

^p150

Het is dus niet helemaal duidelijk, maar één ding is wel duidelijk: hij bevindt zich in het land ten noorden van Israël, bij de berg Hermon, bij de bron van de Jordaan. Het geluid van de bronnen van de Jordaan brengt hem, tot zijn verdriet, de rivier de Jordaan in herinnering, die langs zijn woonplaats stroomt.

^p151

In de laatste woorden van vers 6 wordt de heuvel Mizar genoemd. Mizar zou een van de bergen in het Hermonmassief kunnen zijn, of het is mogelijk dat het een ironische verwijzing is. Mizar betekent letterlijk „de kleine heuvel”. Hoewel de berg Hermon vergeleken met de berg Sion een zeer hoge berg is, stelt de berg Hermon wat betekenis betreft weinig voor vergeleken met de berg Sion. De berg Sion is misschien niet zo hoog als de berg Hermon, maar wat zijn belang en betekenis betreft is hij veel, veel groter, want daar heeft God Zijn woonplaats gevestigd, in Zijn tempel. Misschien spreekt hij ironisch over deze grote berg waarop hij stond en noemt hij hem „die kleine heuvel”, in tegenstelling tot zijn eigen woonplaats, die op de berg Sion is gebouwd.

^p152

Hoe dan ook, de vraag:

^p153

> Ik zeg tegen God: Mijn rots, waarom vergeet U mij? Waarom ga ik in het zwart gehuld, door de onderdrukking van de vijand?
>
> — Psalmen 42:10

^p154

krijgt niet onmiddellijk een antwoord. Uiteindelijk moet hij concluderen dat hij op God moet hopen.

^p155

### 16. Licht en waarheid leiden terug naar Sion

*44:49 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h16*

In Psalm 43 zien we dat hij wat veerkrachtiger is. Het woord „oordelen” betekent eigenlijk „recht verschaffen”:

^p156

> Doe mij recht, o God, en voer mijn rechtszaak; bevrijd mij van het volk zonder goedertierenheid, van de man van bedrog en onrecht.
>
> — Psalmen 43:1

^p157

waarschijnlijk het volk dat hem op dat moment in zijn macht had.

^p158

> Want U bent de God van mijn kracht. Waarom verstoot U mij dan ? Waarom ga ik steeds in het zwart gehuld, door de onderdrukking van de vijand?
>
> — Psalmen 43:2

^p159

Dit is dezelfde vraag die hij in vers 9 van de vorige psalm stelde.

^p160

Hier wordt zijn hoop op terugkeer onder woorden gebracht:

^p161

> Zend Uw licht en Uw waarheid; laten die mij leiden, mij brengen tot Uw heilige berg en tot Uw woningen,
>
> — Psalmen 43:3

^p162

waarmee Sion wordt bedoeld,

^p163

> zodat ik kan gaan naar Gods altaar, naar God, mijn blijdschap, mijn vreugde; en ik U met de harp kan loven, o God, mijn God!
>
> — Psalmen 43:4

^p164

Hij ziet uit naar een tijd waarin hij terug kan gaan naar het altaar in de tempel, naar de heilige berg Sion, en weer met de anderen op de harp kan spelen en kan zingen. In feite zegt hij: „Zend Uw licht en waarheid uit en stuur mij naar huis.”

^p165

Het licht en de waarheid verwijzen blijkbaar naar Gods trouw en naar het feit dat Hij Zijn woord houdt. In wezen zegt hij: „Zend in Uw trouw de uiting van Uw trouw door mij naar huis te sturen.” Dan roept hij in vers 5 opnieuw tot zijn ziel:

^p166

> Wat buigt u zich neer, mijn ziel, en wat bent u onrustig in mij? Hoop op God, want ik zal Hem weer loven; Hij is de volkomen verlossing van mijn aangezicht en mijn God.
>
> — Psalmen 43:5

^p167

Daarin ligt voor ons een waardevolle les: we moeten onze ziel bevelen de uiteindelijke werkelijkheden onder ogen te zien, in plaats van heen en weer geslingerd te worden op de golven van onze huidige, tijdelijke ervaringen.

^p168

### 17. Waarom lijdt Gods trouwe volk nederlagen?

*46:52 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h17*

Psalm 44 is zeer betekenisvol. Het was blijkbaar een gebed dat werd uitgesproken in een tijd van nationale nederlaag. Het is een zoektocht naar een antwoord, een zoektocht naar een reden. Zo vaak vragen we ons af: „Waarom zijn we verslagen?” Het oppervlakkige antwoord dat gewoonlijk wordt gegeven, luidt: „Je hebt gezondigd, en daarom heb je deze moeilijkheden gehad en word je gestraft of getuchtigd.” Dat is natuurlijk het antwoord dat de vertroosters van Job hem gaven: „De reden dat je deze problemen hebt, is dat er een bepaalde zonde in je leven is.” Maar Job wist dat dit niet waar was, en hij zocht naar een dieper antwoord. Er moet hier meer aan de hand zijn dan dat oppervlakkige, afgezaagde principe van zonde en straf.

^p169

In deze psalm weet de schrijver vrij zeker dat hij en zijn volk onschuldig zijn aan enige specifieke zonde. Ze hebben zich niet met afgoderij ingelaten. Ze zijn, zeggen ze, met hun schreden niet van Gods wegen afgeweken. Daarom vragen ze zich af waarom ze deze verpletterende nederlaag hebben geleden, die in vers 9 tot en met 16 wordt beschreven: de nederlaag van het volk. Het ging waarschijnlijk om een bepaalde veldslag waarbij ze hoge verwachtingen van de overwinning hadden, maar die ze verloren, waardoor ze de moed kwijtraakten.

^p170

De psalm begint met de woorden: „God, we herinneren ons de dagen van vroeger, toen we de verhalen hoorden over grote helden als Jozua, bijvoorbeeld, en over de tijd waarin U prachtige, geweldige overwinningen tot stand bracht voor het volk van God. Wat is er nu dan anders? Het enige wat anders is, is de uitslag van de strijd, want we zien nog steeds naar U uit. We houden onze handen nog steeds rein en proberen te voorkomen dat we U beledigen. We kunnen geen enkele reden bedenken waarom U ons niet te hulp bent gekomen.”

^p171

Ik weet dat iedereen die de kerkgeschiedenis leest, en in het bijzonder de geschiedenis van opwekkingen, voortdurend zulke vragen heeft. Waarom is er nu geen opwekking? Waarom gebeurt dit nu niet? We lezen het boek Handelingen en zien al die wonderen. Waarom zien wij die wonderen nu niet? Waarom bidden we voor de zieken en lacht de duivel ons soms gewoon in ons gezicht uit? Of we proberen een demon uit te drijven, en soms gaan ze eruit en soms grijnzen ze ons alleen maar spottend aan. Waarom? Waarom die nederlagen? Wat is er anders? We hebben gehoord over de dagen van vroeger, toen het leek alsof de demonen altijd op de vlucht sloegen voor de gemeente. Maar wat is er nu anders?

^p172

Opnieuw zijn er allerlei oppervlakkige antwoorden die gegeven kunnen worden: gebrek aan geloof, zonde in het kamp, of zulke dingen. Sommige daarvan kunnen in veel gevallen het juiste antwoord zijn. Maar er zijn tijden geweest dat ik vroeg: „Heere, waarom werd die persoon niet genezen? Heere, waarom ging die demon er niet uit?” terwijl ik wist dat het antwoord geen gebrek aan geloof of zonde was, omdat die in de betreffende situatie niet aanwezig waren. Er moest een dieper antwoord zijn. Waarom deze nederlaag bij deze gelegenheid? Ik geloof dat deze psalm tegen de tijd dat je aan het einde komt misschien op een antwoord zinspeelt, maar het grootste deel van de psalm beschrijft de crisis en stelt de vraag: „Waarom?”

^p173

### 18. Vroegere overwinningen kwamen van God

*50:24 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h18*

Het gaat als volgt:

^p174

> [2] O God, met onze oren hebben wij het gehoord, onze vaderen hebben het ons verteld: U hebt een werk gedaan in hun dagen, in de dagen vanouds. [3] Ú hebt de heidenvolken met Uw hand verdreven, maar hén geplant. U hebt de volken kwaad aangedaan, maar hén zich laten uitbreiden.
>
> — Psalmen 44:2-3

^p175

— dat wil zeggen: de Joden in hun land plantte in de dagen van Jozua —

^p176

> Want zij hebben het land niet door hun zwaard in bezit genomen en hún arm heeft hun geen verlossing gegeven, maar Uw rechterhand, Uw arm en het licht van Uw aangezicht, omdat U hun goedgezind was.
>
> — Psalmen 44:4

^p177

Hij zegt: „Ik begrijp uit de verhalen die ik uit het verleden heb gehoord dat U onze vaderen grote overwinningen in de strijd gaf, en we weten dat dit niet kwam doordat ze eenvoudigweg grote helden of grote krijgslieden waren. Het was niet hun zwaard; het was Uw zwaard. Het was Uw hand. Het was Uw gunst over hen waardoor ze dat konden doen.”

^p178

Hoe zit het met vandaag? Vers 4:

^p179

> Ú bent mijn Koning, o God; gebied volkomen verlossing voor Jakob!
>
> — Psalmen 44:5

^p180

Nu zegt hij: „Hoe zit het met vandaag? Wij hebben ook een paar overwinningen nodig.” De woorden „gebied volkomen verlossing” betekenen in het Hebreeuws letterlijk „overwinningen verordenen”. Hij zegt: „Verorden overwinningen voor Jakob, of Israël. U bent onze Koning, net zoals U de Koning van onze vaderen was. Waarom hebben wij niet de overwinningen die zij hadden?”

^p181

Er staat:

^p182

> [6] Door U stoten wij onze tegenstanders neer, in Uw Naam vertrappen wij wie tegen ons opstaan. [7] Want ik vertrouw niet op mijn boog, mijn zwaard zal mij niet verlossen.
>
> — Psalmen 44:6-7

^p183

Met andere woorden: „Net zoals onze vaderen niet door hun eigen zwaard wonnen, vertrouw ik niet op mijn zwaard; ik vertrouw op U. Waarom lijden we dan zo’n grote nederlaag?”

^p184

Er staat:

^p185

> Maar U verlost ons van onze tegenstanders, U maakt wie ons haten, beschaamd.
>
> — Psalmen 44:8

^p186

Daarmee bedoelt hij waarschijnlijk het verleden. Deze verlossing was slechts tijdelijk, want vanaf vers 9 wordt de nederlaag beschreven.

^p187

### 19. Nederlaag, vernedering en spot

*52:44 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h19*

> [10] Niettemin hebt U ons verstoten en te schande gemaakt, omdat U met onze legers niet oprukt. [11] U doet ons terugdeinzen voor de tegenstander, en wie ons haten, plunderen ons uit ten bate van zichzelf. [12] U geeft ons over als schapen om op te eten, U verstrooit ons onder de heidenvolken. [13] U verkoopt Uw volk voor weinig geld, U verhoogt hun prijs niet.
>
> — Psalmen 44:10-13

^p188

Het is alsof we als slaven zijn verkocht, maar er is een verschil. Wanneer mensen als slaven worden verkocht, maakt degene die hen verkoopt daar gewoonlijk ten minste enige winst op. Maar U hebt ons als slaven verkocht en hebt er geen voordeel van gehad. U hebt ons bij wijze van spreken gewoon weggegeven. Hij zegt:

^p189

> U maakt ons tot smaad voor onze buren, tot spot en schimp voor wie ons omringen.
>
> — Psalmen 44:14

^p190

Dit is het gevolg van de nederlaag. De nederlaag wordt beschreven in de verzen 9 tot en met 12. Maar vanwege die nederlaag lachen en spotten de vijanden. Dat is in veel gevallen ook zo met de gemeente. Veel mensen bespotten de gemeente, die maar heel weinig kracht lijkt te hebben, hoewel wij grote dingen beweren over de kracht van God en geweldig roemen in God, zoals hij hier ook doet in de verzen 6 tot en met 8. In vers 8 zegt hij:

^p191

> In God roemen wij de hele dag, Uw Naam zullen wij voor eeuwig loven. Sela
>
> — Psalmen 44:9

^p192

Geweldig. Maar wat is het probleem? God is deze keer niet met onze legers uitgetrokken. Wij hebben over Hem geroemd, maar Hij is niet komen opdagen. Nu bespotten de heidenen ons en zijn wij te schande gemaakt. Dat is bij de gemeente bij veel gelegenheden het geval geweest. Wij beweren bepaalde dingen vol trots over God, maar Hij komt niet opdagen. Wat is het probleem?

^p193

> U maakt ons tot een spreekwoord onder de heidenvolken en doet de natiën het hoofd over ons schudden.
>
> — Psalmen 44:15

^p194

dat wil zeggen: een voorwerp van spot,

^p195

> [16] De hele dag zie ik mijn schande voor mij en schaamte bedekt mijn gezicht, [17] vanwege de stem van wie mij hoont en lastert, vanwege de vijand en de wraakzuchtige.
>
> — Psalmen 44:15-16

^p196

In vers 15 zegt hij dat de spot en de smaad waarmee de heidenen hen hebben overladen, zijn blijven hangen en ervoor hebben gezorgd dat hij zelf ook zo over hen is gaan denken. Hij is niet alleen verslagen; ze zijn werkelijk gedemoraliseerd. Ze zijn zo terneergeslagen als maar mogelijk is.

^p197

### 20. Lijden ondanks trouw aan Gods verbond

*55:11 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h20*

In vers 17 staat:

^p198

> Dit alles is ons overkomen, toch hebben wij U niet vergeten of Uw verbond verloochend.
>
> — Psalmen 44:18

^p199

In wezen zegt hij: „Als wij U hadden verlaten en afgoden hadden aanbeden, dan zouden wij deze situatie kunnen begrijpen. Dat zou logisch zijn. Als wij zondigen, zullen wij zeker door de vijand verslagen worden. U zult dan niet met ons meegaan. Maar daar is hier geen sprake van.”

^p200

Hij zegt:

^p201

> [18] Dit alles is ons overkomen, toch hebben wij U niet vergeten of Uw verbond verloochend. [19] Ons hart is niet teruggeweken en onze schreden zijn niet van Uw pad geweken, [20] ook al hebt U ons in een oord van jakhalzen verpletterd, en ons met een schaduw van de dood overdekt. [21] Als wij de Naam van onze God hadden vergeten en onze handen hadden uitgebreid naar een vreemde god, [22] zou God dat niet onderzoeken? Want Hij weet wat er in het hart verborgen ligt. [23] Maar om U worden wij de hele dag gedood; wij worden beschouwd als slachtschapen.
>
> — Psalmen 44:17-22

^p202

Met „een oord van jakhalzen” bedoelt hij de woestijn. Het is heel duidelijk dat hij zegt: „Wij zijn niet tot afgoderij vervallen. Wij hebben Uw wetten niet overtreden. Wij hebben in deze zaak niet gezondigd.” Vers 22 zegt zelfs: „De enige reden waarom wij worden afgeslacht, is omwille van U. Niet vanwege onze zonden, niet vanwege iets wat wij hebben gedaan, maar alleen omwille van U.” Dat wil zeggen: omdat wij U trouw zijn gebleven. Dat is het vreemdste van alles. Je zou denken dat onze trouw aan U ons Uw hulp zou opleveren en zou voorkomen dat wij worden afgeslacht. Maar juist vanwege onze trouw aan U worden wij afgeslacht.

^p203

Daarmee raakt hij aan een dieper aspect van het probleem dan eerder in de psalm naar voren is gebracht: God komt ons niet altijd te hulp alleen omdat wij aan Zijn kant staan. Hij komt niet altijd op de manier die wij verwachten, of op de manier waarop wij zouden vragen of die wij zouden eisen. Wij kunnen Hem heel trouw zijn en juist vanwege onze trouw aan Hem lijden, terwijl wij zouden denken dat dit ons niet zou moeten overkomen.

^p204

### 21. Meer dan overwinnaars door het kruis

*57:25 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h21*

Dit vers, vers 22, wordt door Paulus aangehaald als hij spreekt over het lijden van de christenen in de gemeente. Het staat in Romeinen 8:36 en 37. Hij haalt dit aan om te beschrijven hoe wij de hele dag omwille van God worden afgeslacht als schapen. Daarmee bedoelt hij dat de gemeente vervolging onderging. Maar anders dan de psalmist laat Paulus daarop volgen:

^p205

> Maar in dit alles zijn wij meer dan overwinnaars door Hem Die ons heeft liefgehad.
>
> — Romeinen 8:37

^p206

Verwijzing gecontroleerd: de spreker noemde Romeinen 8:36, maar de bewoording is Romeinen 8:37 (zelfde hoofdstuk, ander vers).

^p207

De psalmist zegt: „Wij worden omwille van U afgeslacht”, maar hij kan daarbij alleen maar verwarring ervaren. Paulus zegt: „Ja, wij worden omwille van Christus afgeslacht, de hele dag, als schapen, maar daarin zijn wij meer dan overwinnaars.”

^p208

Wat is het verschil tussen Paulus en de psalmist? Ze verkeren allebei in dezelfde omstandigheden. Ze worden allebei door de vijand afgeslacht en ondergaan vervolging en ontberingen. Maar de een is gedemoraliseerd en de ander is ervan overtuigd dat hij daarin overwint. Het verschil is natuurlijk dat Paulus het voordeel had dat hij van het kruis wist. De psalmist wist niets van het kruis. Hij wist niets van Jezus Die aan een kruis stierf, van de kracht die door lijden komt, of van de manier waarop God lijden gebruikt om gewelddadige mensen te overwinnen.

^p209

Paulus kon terugkijken op het kruis van Christus en zien dat Jezus door te sterven de vijand overwon. Die dood was op zichzelf geen nederlaag, omdat de dood alleen maar nieuwe soorten overwinningen inluidde. Als wij sterven, kunnen wij niet meer door de vijand worden bereikt. Wij sterven en gaan heen om bij de Heere te zijn. Dat is de uiteindelijke overwinning. De vijand kan nooit meer bij ons in de buurt komen.

^p210

Wij hebben zicht op een geestelijker werkelijkheid dan waartoe de psalmist toegang had. Wij begrijpen dat door wat een nederlaag lijkt te zijn, namelijk de dood van Jezus aan het kruis, de werkelijke overwinning plaatsvindt. Hij overwon de dood door te sterven. Ook wij overwinnen de machten van de dood vaak door te sterven, of door het martelaarschap. Je herinnert je dat bijna iedere keer dat er een martelaar stierf in het Colosseum, er toeschouwers waren die zich daardoor tot Christus bekeerden. Dat gebeurde zo vaak dat Tertullianus, een van de schrijvers van de vroege kerk, zei dat het bloed van de martelaren het zaad van de gemeente is. Hij zei dat telkens wanneer een van onze martelaren valt, er twaalf bekeerlingen komen om de gelederen weer aan te vullen. Daarmee wees hij erop dat de gemeente de wereld feitelijk overwon doordat haar leden leden en hun leven aflegden, zoals ook Openbaring 12:11 zegt.

^p211

### 22. Overwinning door lijden en martelaarschap

*1:00:32 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h22*

Openbaring 12:11 spreekt over hoe satan de gemeente vervolgde en zegt:

^p212

> En zij hebben hem overwonnen door het bloed van het Lam en door het woord van hun getuigenis, en zij hebben hun leven niet liefgehad tot in de dood.
>
> — Openbaring 12:11

^p213

Met andere woorden, door het martelaarschap te ondergaan en hun leven af te leggen, behaalden zij daadwerkelijk de overwinning.

^p214

Paulus kan dus zeggen: ook al worden wij afgeslacht omdat wij christenen zijn, en ook al zouden wij kunnen zeggen dat dit niet komt doordat wij gezondigd hebben, het brengt ons niet in verwarring. Want wij zien dat Jezus niet zondigde en toch werd Hij afgeslacht. Zijn dood bracht echter enkele zeer geheimzinnige overwinningen tot stand die wij met ons natuurlijke verstand niet zouden begrijpen, maar die met de geestelijke sfeer te maken hadden. Hoewel wij uiterlijk worden afgeslacht en uiterlijk, naar het lijkt, een nederlaag lijden, ervaren wij daarom innerlijke overwinningen. In al deze dingen vinden geestelijke overwinningen plaats. Dat wil zeggen: ondanks al deze vervolging die wij ondergaan, zijn wij overwinnaars. Wij zijn meer dan overwinnaars, onder andere omdat wij de neiging en de verleiding overwinnen om ontmoedigd te raken. Bovendien overwinnen wij de wereld door ons leven af te leggen ter wille van het Evangelie.

^p215

Daarom zegt hij op een andere plaats, namelijk in 2 Korinthe, hoofdstuk 4, vers 16:

^p216

> [16] Daarom verliezen wij de moed niet; integendeel, ook al vergaat onze uiterlijke mens, toch wordt de innerlijke mens van dag tot dag vernieuwd. [17] Want onze lichte verdrukking, die van korte duur is, brengt in ons een allesovertreffend eeuwig gewicht van heerlijkheid teweeg.
>
> — 2 Corinthians 4:16-17

^p217

In 2 Korinthe 4, vers 16 en 17, zegt hij dat onze uiterlijke mens weliswaar vergaat en dat wij

^p218

> Daarom verliezen wij de moed niet; integendeel, ook al vergaat onze uiterlijke mens, toch wordt de innerlijke mens van dag tot dag vernieuwd.
>
> — 2 Korinthe 4:16

^p219

maar dat onze innerlijke mens niettemin van dag tot dag vernieuwd wordt, ook al vergaat onze uiterlijke mens iedere dag weer iets verder. Er gebeurt iets positiefs in de geest. Ook al hebben wij een lichte verdrukking — hij was optimistisch toen hij die licht noemde, want hij beschreef sommige van zijn verdrukkingen in 2 Korinthe als behoorlijk zwaar — vergeleken met de heerlijkheid die ze voor ons bewerken, zei hij dat ze heel licht zijn. Daarom kon hij over onze lichte verdrukking spreken als iets wat slechts een ogenblik, of een korte tijd, duurt. En hij kon zeggen dat die voor ons een eeuwig en alles overtreffend gewicht van heerlijkheid bewerkt.

^p220

Paulus heeft hier dus het antwoord op deze vraag: waarom lijden wij zo? Niet omdat God ontevreden over ons is, maar omdat dit een van Gods manieren is om andere soorten overwinningen te behalen. God heeft geheimzinnige wegen. In het Oude Testament zei Hij:

^p221

Mijn wegen zijn niet jullie wegen. Maar door Jezus legde Hij uit wat Zijn wegen waren. Hij zei:

^p222

> Jezus zei tegen hem: Ik ben de Weg, de Waarheid en het Leven. Niemand komt tot de Vader dan door Mij.
>
> — Johannes 14:6

^p223

In het Oude Testament begrepen zij de wegen van God lang niet zo goed. Er waren enkele grote verborgenheden in Gods handelen, en deze psalm verwoordt een deel van de verwarring daarover. Waarom behalen wij uiterlijk geen overwinning, ook al zijn wij rechtvaardig? Omdat er een diepere weg van God was: de weg naar geestelijke overwinningen door het bloed van de martelaren, door de dood en de schijnbare nederlaag van rechtvaardige mensen.

^p224

### 23. Het kruis als overwinning door sterven

*1:04:24 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h23*

Zoals Jezus zei:

^p225

> [10] Zalig zijn zij die vervolgd worden om de gerechtigheid, want van hen is het Koninkrijk der hemelen. [11] Zalig bent u als men u smaadt en vervolgt, en door te liegen allerlei kwaad tegen u spreekt, omwille van Mij. [12] Verblijd en verheug u, want uw loon is groot in de hemelen, want zo hebben ze de profeten vervolgd die er vóór u geweest zijn.
>
> — Mattheüs 5:10-12

^p226

en zij zijn gezegend. Dat is een geestelijke werkelijkheid die pas duidelijk aan de mens werd getoond toen Jezus aan het kruis stierf: de volmaakt rechtvaardige Mens werd afgeslacht en onderging wat een nederlaag leek te zijn, maar behaalde in werkelijkheid de grootst denkbare overwinning voor de mensheid.

^p227

Het principe van het kruis is dus het principe van overwinnen door te sterven, van overwinnen door te lijden. Het is een verborgenheid, maar Paulus legt het uit. Hij haalt juist dit vers aan. Door dit vers aan te halen, roept hij natuurlijk de hele kwestie uit deze psalm in herinnering. Wat waren hier de kwesties? De kwesties waren dat de Joden in die tijd leden ter wille van God, ook al deden zij niets verkeerd. Zij vroegen zich af wat dit allemaal betekende. Waarom gebeurde het? Zij zochten naar diepere antwoorden.

^p228

Door dit over de gemeente aan te halen, laat Paulus zien dat wat in het verleden voor Israël gold, nu voor de gemeente geldt. De gemeente heeft als het ware het stokje, of de fakkel, overgenomen om verder te gaan waar Israël ophield. Wij lijden nu ter wille van Zijn Naam. Maar anders dan zij, zegt hij:

^p229

> Zoals geschreven staat: Want omwille van U worden wij de hele dag gedood, wij worden beschouwd als slachtschapen.
>
> — Romeinen 8:36

^p230

Dat staat in Romeinen 8:36 en 37, waar hij dit aanhaalt en zegt dat wij daarin meer dan overwinnaars zijn.

^p231

Ik vind dat een interessante uitwerking die Paulus in Romeinen aan deze psalm geeft. Het laat zien dat er diepere kwesties spelen, dat God andere soorten overwinningen behaalt door wat uiterlijk nederlagen onder Zijn volk lijken te zijn. Wat betreft de vraag: „Wat voor overwinningen behaalde God in dit geval door de nederlaag van de Joden?” Ik weet het niet. Maar we weten dat wanneer Paulus dit over de gemeente aanhaalt, er door het lijden van de gemeente heel wezenlijke dingen worden bereikt, doordat de gelovigen hun leven afleggen en het niet liefhebben tot in de dood.

^p232

> En zij hebben hem overwonnen door het bloed van het Lam en door het woord van hun getuigenis, en zij hebben hun leven niet liefgehad tot in de dood.
>
> — Openbaring 12:11

^p233

Zo hebben zij hem overwonnen, dat wil zeggen: de duivel.

^p234

### 24. God wakker roepen door gebed

*1:07:14 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h24*

De laatste vier verzen van de psalm vormen een smeekbede tot God. Ze geven misschien ook een ander antwoord op de vraag, een antwoord dat we wellicht ook voor de gemeente moeten overwegen. De laatste vier verzen zeggen:

^p235

> [24] Word wakker! Waarom zou U slapen, Heere? Ontwaak! Verstoot ons niet voor altijd. [25] Waarom zou U Uw aangezicht verbergen, onze ellende en onze onderdrukking vergeten? [26] Want onze ziel ligt neergebukt in het stof; onze buik kleeft aan de aarde. [27] Sta op, ons te hulp, verlos ons omwille van Uw goedertierenheid.
>
> — Psalmen 44:24-27

^p236

Wat ze hier zeggen, is:

^p237

Word wakker, God.

^p238

Hoe maken ze Hem wakker? Door tot Hem te roepen. Het is natuurlijk niet waar dat God werkelijk slaapt. De Bijbel zegt:

^p239

> Zie, de Bewaarder van Israël zal niet sluimeren of slapen.
>
> — Psalmen 121:4

^p240

Maar de gedachte is dat God lijkt te slapen. In de Schrift wordt meermaals de beeldspraak gebruikt dat God slaapt. Hoewel Hij niet slaapt, is het alsof Zijn handelen ten opzichte van ons is opgehouden, net zoals de bezigheden van een mens ophouden wanneer hij gaat slapen. Wat hier wordt voorgesteld, is dat Hij uit Zijn slaap wordt gewekt. Dat wil zeggen: dat Hij door gebed tot handelen wordt aangezet.

^p241

Hiermee hangt iets interessants samen. Vers 23:

^p242

Word wakker, waarom slaapt U, Heer? Sta op, verstoot ons niet voor altijd, herinnert ons misschien aan Markus 4:38. Daar sliep Jezus in de boot, terwijl de hevige storm hen dreigde te overspoelen. Ze zeiden:

^p243

> En Hij lag in het achterschip te slapen op een hoofdkussen; en zij wekten Hem en zeiden tegen Hem: Meester, bekommert U Zich er niet om dat wij vergaan?
>
> — Markus 4:38

^p244

Het is hier hetzelfde soort smeekbede, in een soortgelijke situatie waarin ze mogelijk de dood voor ogen hadden. Toch leek God, Die dichtbij genoeg was om te helpen, te slapen, en ze konden niet begrijpen waarom Hij sliep. Dus wekten ze Hem, en het werkte. Toen de discipelen Jezus wakker maakten, zei Hij tegen de storm:

^p245

> En Hij, wakker geworden, bestrafte de wind en zei tegen de zee: Zwijg, wees stil! En de wind ging liggen en er kwam een grote stilte.
>
> — Markus 4:39

^p246

en de storm bedaarde. Dat zij Hem aanriepen en wakker maakten en Hem zo in feite tot handelen aanzetten, droeg vrucht. Hier weten we niet wat uiteindelijk het resultaat van dit alles was. Maar het is duidelijk dat ze God aanzetten tot handelen. Ze maken Hem wakker.

^p247

### 25. Voorbidders die God geen rust gunnen

*1:09:49 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h25*

Als we dit naast Jesaja leggen, vinden we daar een Schriftgedeelte dat hier, denk ik, een interessant verband mee heeft. Het staat in Jesaja 62, vers 1, en ook in de verzen 6 en 7. In vers 1 zegt de profeet:

^p248

> Omwille van Sion zal ik niet zwijgen, omwille van Jeruzalem zal ik niet stil zijn, totdat haar gerechtigheid opkomt als een lichtglans, en haar heil als een brandende fakkel.
>
> — Jesaja 62:1

^p249

Dan staat er in vers 6, waar God spreekt:

^p250

> [6] Op uw muren, Jeruzalem, heb Ik wachters aangesteld. Nooit zullen zij zwijgen, heel de dag en heel de nacht niet. U die het volk aan de HEERE doet denken, gun u geen rust. [7] Ja, geef Hem geen rust, totdat Hij Jeruzalem gegrondvest heeft en gesteld heeft tot een lof op aarde.
>
> — Jesaja 62:6-7

^p251

Waar gaat dat over? Er staat dat God wachters heeft aangesteld, oftewel mensen die voorbidders zijn. Het zijn mensen die wakker blijven, mensen die zichzelf geen rust gunnen. Ze blijven ’s nachts wakker, als wachters op de muren. De profeet zelf was een van hen. Hij zegt in vers 1:

^p252

Ik zal niet rusten en niet zwijgen totdat God heeft volbracht wat ik verlang dat Hij doet.

^p253

Dat wil zeggen: totdat Hij de gerechtigheid van Jeruzalem doet voortkomen als een lichtglans, totdat Hij Jeruzalem tot een lof op aarde maakt.

^p254

Vervolgens geeft God het gebod. God zegt in vers 6:

^p255

Ik heb deze wachters in jullie midden aangesteld, Jeruzalem, en zij zullen bidden. Ze zullen Mij geen rust gunnen. Ze zullen Mij met andere woorden niet laten slapen. Ze zullen het blijven vragen totdat Ik het doe.

^p256

Hij zegt werkelijk tegen die wachters:

^p257

Jullie die de Heer aanroepen, zwijg niet en gun Hem geen rust totdat Hij Jeruzalem heeft gevestigd en de stad overal op aarde wordt geprezen.

^p258

Dat wil zeggen: totdat Gods overwinningen volledig zijn, totdat de stad van God de heerschappij heeft verkregen, alle vijanden zijn neergeslagen en al Gods vijanden onder Zijn voeten zijn gelegd.

^p259

Tot die tijd moeten er gebedsstrijders zijn. Er moeten voorbidders zijn die niet zwijgen. Ze houden niet op met bidden. Ze gunnen God geen rust. Ze blijven Hem tot handelen aanzetten. De strekking daar is dat als deze wachters ophouden met bidden, God zal slapen. Niet werkelijk slapen, maar Hij zal niet handelen. Het zal zijn alsof Hij slaapt. Hij zegt dus:

^p260

Schud Me wakker, maak Me wakker, gun Me geen rust.

^p261

Wanneer we teruggaan naar Psalm 44, zien we dat zij zeggen:

^p262

> Word wakker! Waarom zou U slapen, Heere? Ontwaak! Verstoot ons niet voor altijd.
>
> — Psalmen 44:24

^p263

en ze roepen tot Hem. Misschien is een deel van het antwoord op de vraag: „Waarom lijden we terwijl we niets verkeerds hebben gedaan?” dat het niet alleen zo is dat ze niets verkeerds hebben gedaan, maar dat er iets goeds is wat ze niet hebben gedaan. Het is niet zo dat ze iets zondigs hebben gedaan. Ze hebben iets nagelaten wat nodig was, namelijk God door gebed tot handelen aanzetten, voorbede doen en Hem geen rust gunnen.

^p264

Uiteindelijk komen ze er aan het einde van de psalm toe:

^p265

Word wakker!

^p266

Vanuit het gezichtspunt van Jesaja zouden we kunnen opperen dat de afloop van hun strijd misschien anders was geweest als ze God vaker wakker hadden gemaakt, als ze meer tijd hadden besteed aan voorbede. Het is niet zo dat ze iets bepaalds hebben gedaan waarvoor ze zich moeten schamen. Het is eenvoudigweg zo dat ze niet hebben doorgezet in voorbede en gebed, en God niet voortdurend hebben aangezet en opgewekt om hun te hulp te komen. God wacht tot wij tot Hem roepen, en ik geloof dat Hij heel lang zal wachten als wij niet tot Hem roepen. Ondertussen zullen we van alle kanten nederlagen lijden en zal de gemeente de smaad van de heidenen ondergaan. Ze zullen zeggen:

^p267

Waar is jouw God?

^p268

Ze zullen ervoor zorgen dat de gemeente niet alleen verslagen, maar ook ontmoedigd raakt. We zullen naar onszelf kijken en zeggen: „Wat doe ik verkeerd? Ik doe niets verkeerd. Mijn leven is rein. Ik geef mijn tienden. Ik bega geen zonden. Ik ben niet aan het stelen of overspel aan het plegen. Waarom komt God ons niet te hulp?” Misschien komt het doordat wij Hem niet aanzetten en opwekken door onze onophoudelijke gebeden.

^p269

### 26. Waakzaam gebed als geestelijk wapen

*1:14:16 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h26*

Wachters zijn mensen die slaap opofferen, mensen die dag en nacht bidden. Dat is precies wat het Nieuwe Testament ons zegt dat wij behoren te doen. In Efeze 6, waar onze geestelijke wapenrusting in onze geestelijke strijd wordt beschreven, wordt het gebed genoemd als een belangrijk wapen. Daar wordt iets over gezegd wat het verbindt met de gedachten waarover we het nu hebben.

^p270

In Efeze 6 staat vanaf vers 17:

^p271

> En neem de helm van de zaligheid en het zwaard van de Geest, dat is Gods Woord,
>
> — Efeze 6:17

^p272

In dit vers noemt hij het laatste onderdeel van de wapenrusting, en dan begint hij over wapens te spreken, geestelijke wapens. Het zwaard van de Geest is het Woord van God, ofwel de prediking van het Woord. Het volgende wapen staat in vers 18:

^p273

> terwijl u bij elke gelegenheid met alle gebed en smeking bidt in de Geest en daarin waakzaam bent met alle volharding en smeking voor alle heiligen.
>
> — Efeze 6:18

^p274

De spreker vat „waakzaam zijn” hier op als een wachter zijn en zo nodig slaap opofferen voor het gebed.

^p275

Dat is volgens hem een van onze wapens: onophoudelijk en waakzaam gebed, waarbij men zo nodig slaap opgeeft.

^p276

Hij geeft niet aan dat gewoon onze gebeden opzeggen voordat we naar bed gaan, of onze gebeden opzeggen vóór de maaltijd, het soort gebed is waarover hij het hier in verband met de strijd heeft. Die gebeden hebben waarde. Er is niets mis mee om vóór de maaltijd een gebed uit te spreken om God te danken, of om korte gebeden over verschillende dingen te bidden, maar dat is geen gebed waarmee je strijd voert. Hij zei dat we het zwaard van de Geest nemen om op de vijand in te hakken. Het volgende wapen dat we nodig hebben, is ons gebed. Maar dat houdt niet in dat je zo nu en dan gewoon even een gebed omhoogschiet. Het is onophoudelijk, het is voortdurend. Het betekent te allen tijde bidden en daarbij waken, dat wil zeggen: er slaap voor opofferen. Het zijn nachten van gebed, wachters op de muren die zichzelf geen rust gunnen, zodat ze God geen rust kunnen gunnen totdat Hij Jeruzalem vestigt als een lof op aarde.

^p277

### 27. Kostbaar gebed en offers in de strijd

*1:16:32 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h27*

Dat is misschien nog een antwoord op de vraag waarom er geen overwinningen zijn. Ik geloof dat de psalm mogelijk twee antwoorden aandraagt, tenminste wanneer we die vergelijken met tegenhangers in het Nieuwe Testament. Psalm 44 stelt de vraag waarom er al die nederlagen zijn, ondanks het feit dat we een rein leven leiden en proberen trouw te zijn aan God. Die vraag wordt gedeeltelijk beantwoord door Paulus in Romeinen 8, zoals we al zeiden, in vers 36 en 37: onze uiterlijke nederlagen zijn in zekere zin soms een ander soort overwinning. Maar dat heeft niet betrekking op alle soorten nederlagen waarover we het hebben.

^p278

Er zijn ook nederlagen die niet Gods wil voor ons zijn. Er zijn nederlagen die niet werkelijk overwinningen zijn, en die nederlagen zouden misschien vermeden kunnen worden als we meer strijd zouden voeren in gebed, onophoudelijker zouden bidden en ons ertoe zouden verbinden slaap, maaltijden en andere dingen op te offeren om dat te doen.

^p279

Zolang het gebed voor ons alleen maar gemakkelijk in te passen is en niets kost, worden we er werkelijk niet zo vurig over. Soms worden we wel vurig. Ik weet dat ik een werkelijk vurig uur van gebed kan hebben en daarna kan gaan eten of gewoon naar bed kan gaan. Het is bijna alsof die vurigheid dan gewoon vervliegt. Maar als ik een uur in gebed doorbreng en het daarna tijd is om te eten en ik zeg: „Ik ga niet eten, ik blijf bidden,” of als het tijd is om naar bed te gaan en ik zeg: „Ik ga niet naar bed, ik blijf bidden,” dan maakt dat het gebed vuriger, omdat het meer kost. Het kost ons iets om op die manier te blijven bidden.

^p280

Het is net als in een oorlog: je brengt offers. Paulus zei:

^p281

> Niemand die in het leger dient, wordt verwikkeld in de zaken van het levensonderhoud, opdat hij hem kan behagen die hem voor de krijgsdienst aangenomen heeft.
>
> — 2 Timotheüs 2:4

^p282

Dat wil zeggen: wanneer een soldaat ten strijde is getrokken, houdt hij zich niet tegelijkertijd bezig met burgerlijke bezigheden. Hij wijdt zich uitsluitend aan de strijd. Ik geloof dat voor gebed waarmee je strijd voert bepaalde offers moeten worden gebracht.

^p283

Wanneer God ziet dat we bereid zijn sommige genoegens van ons vlees opzij te zetten om ons aan gebed te wijden, dan ziet Hij dat het iets is wat Hij serieus moet nemen, omdat wij het duidelijk serieus nemen. Maar als Hij ziet dat wij onze gebeden niet zo serieus nemen, waarom zou Hij dat dan wel doen? Waarom zou Hij onze verzoeken serieus nemen als Hij betwijfelt of wij ze serieus nemen? Ook al bidden we soms met veel emotie, als onze gebeden ons nooit iets kosten, of als we nooit bereid zijn een bepaald lichamelijk genoegen te missen om een nacht of een dag aan gebed te besteden, dan kan God aan de offers die we bereid zijn te brengen om daarin de overwinning te behalen, precies zien hoeveel deze gebeden wel of niet voor ons betekenen. Dat is misschien een van de grote dingen waaraan het ons tegenwoordig ontbreekt. Ik ben daarop geen uitzondering. Ik lever niet vaak een nacht slaap in om te bidden. Ik vast en bid zelfs niet meer zo vaak een hele dag als vroeger, al probeer ik dat weer met grotere regelmaat te gaan doen. Misschien zien we daarin een tekort waaraan we aandacht moeten besteden, en geeft dat ons enige hoop op meer overwinningen.

^p284

### 28. God als veilige en hoge toevlucht

*1:19:58 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h28*

Laten we naar Psalm 46 gaan. We hebben Psalm 45 bijna op de eerste dag behandeld. Het was trouwens de eerste dag, toen we het over Messiaanse psalmen hadden. Nu gaan we verder met Psalm 46. Deze psalm is fantastisch, tenminste, afhankelijk van hoezeer je oog hebt voor de stad van God.

^p285

Er staat in deze psalm een refrein, een refrein dat in vers 8 en vers 12 wordt herhaald:

^p286

> De HEERE van de legermachten is met ons; de God van Jakob is voor ons een veilige vesting. Sela
>
> — Psalmen 46:8

^p287

Ook in vers 12:

^p288

> De HEERE van de legermachten is met ons; de God van Jakob is voor ons een veilige vesting. Sela
>
> — Psalmen 46:12

^p289

Dit is het thema dat wordt herhaald: God is onze veilige plaats.

^p290

Het woord ‘toevlucht’ daar is trouwens in het Hebreeuws niet hetzelfde woord in vers 8 en 12 als in vers 2, waar staat:

^p291

> God is ons een toevlucht en kracht; Hij is in hoge mate een hulp gebleken in benauwdheden.
>
> — Psalmen 46:2

^p292

In vers 2 betekent ‘God is onze veilige toevlucht’ gewoon dat Hij onze veilige plaats is. Maar ‘toevlucht’ is in vers 8 en 12 een ander Hebreeuws woord. Het Hebreeuwse woord op die plaatsen betekent een ontoegankelijke hoogte. We zouden kunnen zeggen: een hoge toren. De New English Bible vertaalt het met ‘our high stronghold’, maar het spreekt erover dat God ons heeft verheven tot een plaats die voor de vijand ontoegankelijk is. Hij is onze schuilplaats. Hij is onze hoge toren, onze hoge toevlucht, buiten het bereik van de vijand.

^p293

Het herinnert ons misschien aan Efeze 1:20 tot en met 21, waar Jezus wordt beschreven als:

^p294

> [20] die Hij gewerkt heeft in Christus, toen Hij Hem uit de doden opwekte en aan Zijn rechter hand zette in de hemelse gewesten, [21] ver boven alle overheid en macht en kracht en heerschappij en elke naam die genoemd wordt, niet alleen in deze wereld, maar ook in de komende.
>
> — Efeze 1:20-21

^p295

Jezus is verheven tot een hoge plaats, buiten het bereik van de overheden en machten. Vervolgens wordt ons in het volgende hoofdstuk van Efeze, in Efeze 2:6, gezegd:

^p296

> en heeft ons met Hem opgewekt en met Hem in de hemelse gewesten gezet in Christus Jezus,
>
> — Efeze 2:6

^p297

Dit betekent dat Jezus naar een ontoegankelijke hoogte is gebracht en daar een plaats heeft gekregen, boven de machten van de demonen enzovoort. En als wij met Hem een plaats hebben gekregen in de hemelse gewesten, dan ervaren wij ook de onkwetsbaarheid die Hij ervaart. God is onze ontoegankelijke hoogte, die voor de vijand ontoegankelijk is.

^p298

Die verzen in Efeze zijn, als je ze niet in je aantekeningen hebt opgeschreven en ze wilt hebben, Efeze 1:20 tot en met 21 en Efeze 2:6.

^p299

Dit was trouwens de psalm die Maarten Luther inspireerde om zijn grote gezang ‘Een vaste burcht is onze God’ te schrijven. Er is niet heel veel van dat gezang in deze psalm terug te vinden, maar de psalm vormde er in elk geval het vertrekpunt voor. Deze psalm inspireerde hem om het te schrijven.

^p300

### 29. De rustige zekerheid van Gods stad

*1:23:15 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h29*

Zoals ik hem lees, is deze psalm in feite een beschrijving van de rustige zekerheid van de stad van God in een woelige wereld. Aan het begin zien we de wereld in beroering, als de golven van de zee. Toch zien we kalmte en vrede in de stad van God. In het Oude Testament verwees de stad van God natuurlijk naar Jeruzalem. In het Nieuwe Testament wordt dezelfde term in Hebreeën 12:22 gebruikt voor de gemeente. Het is een geestelijke gemeenschap. De stad van God is niet alleen het aardse Jeruzalem. Het is de geestelijke gemeenschap van Gods volk, waarvan wij allemaal deel uitmaken.

^p301

We zien de wereld in beroering, een wereld vol onrust, als een woeste, stormachtige zee. Maar de stad van God blijft veilig, beschut en vol vertrouwen, in grote kalmte en diepe vrede te midden van al deze onrust. Laten we de psalm lezen. Daarna zal ik er enkele opmerkingen over maken.

^p302

> [3] Daarom zullen wij niet bevreesd zijn, al veranderde de aarde van plaats en werden de bergen verzet naar het hart van de zeeën. [4] Laat haar water bruisen, laat het schuimen, laat de bergen beven door haar onstuimigheid. Sela
>
> — Psalmen 46:3-4

^p303

> [5] De beekjes van de rivier verblijden de stad van God, het heiligdom, de woningen van de Allerhoogste. [6] God is in haar midden, zij zal niet wankelen; God zal haar helpen bij het aanbreken van de morgen. [7] De heidenvolken tierden, de koninkrijken wankelden; Hij liet Zijn stem klinken: de aarde smolt weg. [8] De HEERE van de legermachten is met ons; de God van Jakob is voor ons een veilige vesting. Sela
>
> — Psalmen 46:5-8

^p304

Dat is het refrein.

^p305

> [9] Kom, zie de daden van de HEERE, Die verwoestingen op de aarde aanricht; [10] Die de oorlogen doet ophouden tot aan het einde der aarde, de boog breekt en de speer in stukken slaat, de wagens met vuur verbrandt.
>
> — Psalmen 46:9-10

^p306

Of doormidden.

^p307

> Geef het op en weet dat Ik God ben; Ik zal geroemd worden onder de heidenvolken, Ik zal geroemd worden op de aarde.
>
> — Psalmen 46:11

^p308

> De HEERE van de legermachten is met ons; de God van Jakob is voor ons een veilige vesting. Sela
>
> — Psalmen 46:8

^p309

Hier zit veel in.

^p310

### 30. Gods stad wankelt niet met de wereld

*1:25:29 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h30*

Laat me dit voor een beter begrip in stukken uiteenzetten. In vers 1 spreekt hij zijn vertrouwen uit dat God onze toevlucht, onze kracht en onze hulp is in tijden van benauwdheid. Vervolgens beschrijft hij hoe kalm en onbevreesd wij zijn, ondanks de grote veranderingen die plaatsvinden in de wereld om ons heen. Hij beschrijft dat beeldend als het verdwijnen van de aarde of als bergen die in de zee worden geworpen. Die dingen gebeuren niet werkelijk letterlijk, hoewel zulke dingen natuurlijk wel zullen gebeuren bij de wederkomst van Christus. Maar in figuurlijke zin gebeuren zulke dingen wel. Koninkrijken komen op en gaan ten onder. Er vinden grote veranderingen plaats op politiek en maatschappelijk gebied in de aangelegenheden van de wereld. Te midden van alle veranderingen is er één ding dat nooit verandert: de stad van God. Daarvan staat in vers 6:

^p311

‘Zij zal niet wankelen.’ Zij zal niet bewogen worden, ondanks het feit dat de aarde bewogen wordt. De stad van God beweegt niet mee met de aarde. De stad van God is stabieler dan de aarde. De stad van God is eeuwig. De Bijbel zegt:

^p312

> En de wereld gaat voorbij met haar begeerte; maar wie de wil van God doet, blijft tot in eeuwigheid.
>
> — 1 Johannes 2:17

^p313

Dat is 1 Johannes 2:17. Al wordt de wereld weggenomen, de stad van God wordt niet bewogen. De wateren van deze zee bruisen en zijn onstuimig en doen door hun zwelling de bergen beven, maar dat maakt ons niet bang. In vers 2 en 3 staat:

^p314

> [2] God is ons een toevlucht en kracht; Hij is in hoge mate een hulp gebleken in benauwdheden. [3] Daarom zullen wij niet bevreesd zijn, al veranderde de aarde van plaats en werden de bergen verzet naar het hart van de zeeën. [4] Laat haar water bruisen, laat het schuimen, laat de bergen beven door haar onstuimigheid. Sela
>
> — Psalmen 46:2-4

^p315

ondanks deze dingen. Waarom niet? Omdat God onze toevlucht is. Wij vertrouwen op Hem.

^p316

### 31. De rivier die Gods stad verblijdt

*1:27:35 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h31*

Er staat dat er een rivier is. Het water dat tot nu toe genoemd is, bestond uit de woeste wateren van de zee. Die stellen waarschijnlijk de onstuimige wereld om ons heen voor. Maar het water in de stad van God is als een rivier, een vredige rivier waarvan het geluid ons opbeurt en blij maakt. Deze rivier zou bedoeld kunnen zijn in Openbaring 22, in de beschrijving van het nieuwe Jeruzalem met de rivier die uit de troon van God komt. Door het hele Oude Testament heen, en in sommige profetische gedeelten van het Nieuwe Testament, wordt verwezen naar een rivier van vrede, een rivier van Gods zegen, of het een of het ander. Rivieren worden soms gebruikt als symbool voor het een of het ander. In Jesaja wordt gesproken over vrede als een rivier, en er zijn nog andere dingen die rivieren kunnen symboliseren.

^p317

Hier wordt verwezen naar het feit dat God Zijn volk verkwikt. Buiten de stad woedt het water als stortvloeden van een stormachtige zee. Maar binnen de stad bestaat het water uit de verkwikkende bronnen die God ons geeft om ons verkwikking en vreugde te schenken.

^p318

> De beekjes van de rivier verblijden de stad van God, het heiligdom, de woningen van de Allerhoogste.
>
> — Psalmen 46:5

^p319

Onze lichamen zijn tabernakels, tempels van de Heilige Geest. En de stad van God, de gemeente, is de heilige plaats van de tabernakels waarvan wij allemaal deel uitmaken, de tabernakels van de allerhoogste God.

^p320

God is in haar midden, dat wil zeggen, te midden van de gemeente, te midden van de stad van God.

^p321

> God is in haar midden, zij zal niet wankelen; God zal haar helpen bij het aanbreken van de morgen.
>
> — Psalmen 46:6

^p322

In het Hebreeuws betekent dit letterlijk:

^p323

en wel zodra de ochtend aanbreekt, waarmee misschien de wederkomst van Christus wordt bedoeld, die soms met een morgen wordt vergeleken. Of misschien betekent het gewoon:

^p324

> Want een ogenblik duurt Zijn toorn, maar een leven lang Zijn goedgunstigheid; overnacht 's avonds het geween, 's morgens is er gejuich.
>
> — Psalmen 30:6

^p325

waarmee bedoeld wordt dat er een korte tijd benauwdheid is, maar dat God al snel te hulp komt.

^p326

> [7] De heidenvolken tierden, de koninkrijken wankelden; Hij liet Zijn stem klinken: de aarde smolt weg. [8] De HEERE van de legermachten is met ons; de God van Jakob is voor ons een veilige vesting. Sela
>
> — Psalmen 46:7-8

^p327

### 32. God overwint de woedende volken

*1:30:04 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h32*

Dit doet ons denken aan Psalm 2:

^p328

> Waarom woeden de heidenvolken? Waarom bedenken de koningen van de aarde iets zonder inhoud en proberen zij God omver te werpen?
>
> — Psalmen 2:1-2

^p329

We zien de volken woeden en al hun toorn tegen de stad van God richten. Maar God hoeft alleen Zijn stem te laten horen en de aarde smelt. Daarom kunnen wij kalm blijven. Het lijkt er niet eens op dat God al Zijn legers bijeen moet roepen en ten strijde moet trekken tegen de heidenen. Hij hoeft alleen maar te spreken. Ze worden niet alleen verslagen, maar de hele aarde waarop ze staan smelt.

^p330

Dit beeld wordt ons ook geschetst in Openbaring 20. Ongeveer halverwege Openbaring 20 staat een beschrijving van satan die de legers van de wereld aanvoert tegen de stad van God, de geliefde stad. Ik vat die stad in dat gedeelte op als de gemeente. Naar mijn mening gaat het daar over de vervolging van de gemeente aan het einde van het tijdperk. Er staat dat, hoewel zij zich rondom de stad van God verzamelen, vuur uit de hemel neerdaalt en hen verteert. Vervolgens vluchten de aarde en de hemel weg. Daar zou hier ook naar verwezen kunnen worden.

^p331

De heidenen woedden en de koninkrijken wankelden. Dat wil zeggen dat ze tegen de stad van God optrekken om te proberen haar omver te werpen. Hier wordt de vervolging van de gemeente genoemd. Maar wanneer God Zijn stem laat horen, smelt zelfs de aarde. Vuur uit de hemel bij de wederkomst van Jezus Christus doet de vijanden en de aarde waarop zij staan smelten. Daarna komen er een nieuwe hemel en een nieuwe aarde.

^p332

Dan volgt in vers 7 de verkondiging dat God onze toevlucht is. In vers 8 nodigt hij de lezer uit om te aanschouwen wat God in de overwinning heeft gedaan. Het is alsof hij aan de andere kant van het oordeel staat. God heeft geoordeeld. God heeft Zijn stem laten horen; de aarde is gesmolten. Nu kunnen we terugkijken en de verwoestingen zien die Hij heeft aangericht. We kunnen zien hoe de volken volledig overwonnen zijn en hoe hun zwaarden tot ploegscharen en hun speren tot snoeimessen zijn geslagen, zoals Jesaja ons in Jesaja hoofdstuk 2 vertelt:

^p333

> Zij zullen hun zwaarden omsmeden tot ploegscharen
>
> — Jesaja 2:4

^p334

Dat wil zeggen dat hun wapens worden omgevormd tot landbouwwerktuigen. Hier zien we de vernietiging van de oorlogswapens. In vers 9 laat Hij de oorlogen ophouden tot aan het einde van de aarde:

^p335

> Die de oorlogen doet ophouden tot aan het einde der aarde, de boog breekt en de speer in stukken slaat, de wagens met vuur verbrandt.
>
> — Psalmen 46:10

^p336

Hij vernietigt de verschillende oorlogswapens. Hij maakt een einde aan oorlog.

^p337

Dat is wat Jezus werkelijk doet, zowel uiteindelijk bij Zijn wederkomst als, in zekere zin, zelfs onder ons. Hij heeft dat al gedaan door Zijn eerste komst. Voor ons is Hij een Vredevorst. Hij heeft ervoor gezorgd dat wij onze wapens hebben neergelegd. Nu vechten we niet; we bewerken het land. We zijn er niet op uit om te doden. We zijn eropuit om te genezen. We zijn eropuit om mensen te helpen groeien, om zaden van het Koninkrijk van God te planten. Hij heeft onze zwaarden al genomen en ze tot ploegscharen geslagen. Hij heeft de agressieve, oorlogszuchtige aard die wij hadden weggenomen en ons gemaakt tot mensen die anderen willen helpen groeien en het Koninkrijk van God als zaad over de hele wereld willen verspreiden.

^p338

In zekere zin is dit bij de eerste komst van Christus al geestelijk tot stand gebracht in de gemeente, maar het zal letterlijk en lichamelijk plaatsvinden wanneer Jezus terugkomt. Dan zal er werkelijk een einde komen aan alle oorlogen en zullen alle wapens verdwijnen.

^p339

### 33. Wees stil en erken dat Hij God is

*1:33:56 — https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#h33*

Vers 10 wordt vaak aangehaald:

^p340

> Geef het op en weet dat Ik God ben; Ik zal geroemd worden onder de heidenvolken, Ik zal geroemd worden op de aarde.
>
> — Psalmen 46:11

^p341

Meestal halen we dit aan met betrekking tot ons eigen hart, alsof we zelf stil moeten worden en ons hart tot rust moeten brengen voor God, alleen maar om over Hem te mediteren. In feite is dat hier waarschijnlijk niet de betekenis, al zou het in tweede instantie wel zo toegepast kunnen worden. Hier lijkt God tot de woelige golven van de volken te spreken. Hij zegt tegen hen:

^p342

Wees stil, net zoals Jezus in de boot opstond en tegen de golven en de wind zei:

^p343

> En Hij, wakker geworden, bestrafte de wind en zei tegen de zee: Zwijg, wees stil! En de wind ging liggen en er kwam een grote stilte.
>
> — Markus 4:39

^p344

Hij sprak tot de golven en ze bedaarden.

^p345

De volken en hun onrust zijn al beeldend beschreven als golven van de zee, als grote golven enzovoort, die de bergen in beweging brengen en de aarde doen schudden. Nu komt Hij en spreekt één woord. Bedenk dat Hij het woord sprak en de aarde smolt. Door de kracht van Zijn gesproken woord heeft Hij de situatie volledig in Zijn macht, dezelfde kracht die de hemel en de aarde heeft geschapen. Hij kan ze met één woord ontbinden. Hij kan tot die volken spreken en zeggen:

^p346

Wees stil, net zoals Jezus tot de golven van de zee sprak, en ze moesten Hem gehoorzamen.

^p347

Wanneer Jezus komt, kan Hij de woelige volken tot bedaren brengen en hun oproerigheid stilleggen. Hij zegt:

^p348

Ik zal hoogverheven zijn onder de volken.

^p349

Het woord ‘heathen’ kan worden vertaald als ‘volken’. Dus:

^p350

> Geef het op en weet dat Ik God ben; Ik zal geroemd worden onder de heidenvolken, Ik zal geroemd worden op de aarde.
>
> — Psalmen 46:11

^p351

Dat is Gods vaste besluit. God zal in alle delen van de aarde heerlijkheid ontvangen. Dat is waar Hij Zich op beroemt en dat is Zijn bevel aan de volken: dat ze stil worden, erkennen dat Hij God is en ophouden met hun woelen.

^p352

Zoals ik al zei, zou dat in tweede instantie op ons toegepast kunnen worden: dat we de chaotische onrust van botsende emoties en dergelijke, die door ons hoofd razen, tot stilstand brengen, kalm worden, op God wachten en Zijn kracht kennen. Mediteer in stilte en rust over Hem.

^p353

Hoe dan ook zien we hier dat er in de stad van God een kalme zekerheid heerst, ondanks een onstuimige wereld. En dat is volgens mij het thema van deze psalm.

^p354

## Bijbelteksten in deze lezing

- [Psalmen 39:2-14](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-2-14)
- [Psalmen 39:2](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-2)
- [Psalmen 39:3](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-3)
- [Psalmen 39:4](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-4)
- [Lukas 24:32](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#lukas-24-32)
- [Psalmen 45:2](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-45-2)
- [Psalmen 39:5](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-5)
- [Psalmen 39:6](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-6)
- [Prediker 2:18-19](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#prediker-2-18-19)
- [Psalmen 39:7](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-7)
- [Psalmen 49:11](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-49-11)
- [Psalmen 39:12](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-12)
- [Psalmen 39:8](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-8)
- [Psalmen 39:13](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-13)
- [1 Petrus 2:11](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#1-petrus-2-11)
- [Psalmen 39:14](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-39-14)
- [Psalmen 42:10](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-42-10)
- [Psalmen 43:2](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-43-2)
- [Psalmen 42:6](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-42-6)
- [Psalmen 42:12](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-42-12)
- [Psalmen 43:5](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-43-5)
- [Romeinen 8:28](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#romeinen-8-28)
- [Spreuken 25:28](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#spreuken-25-28)
- [Psalmen 62:6](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-62-6)
- [Psalmen 116:7](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-116-7)
- [Psalmen 103:1](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-103-1)
- [Psalmen 146:1](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-146-1)
- [Psalmen 35:9](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-35-9)
- [Psalmen 25:1](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-25-1)
- [Psalmen 42:2-6](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-42-2-6)
- [Psalmen 42:7-11](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-42-7-11)
- [Psalmen 42:8](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-42-8)
- [Psalmen 43:1](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-43-1)
- [Psalmen 43:3](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-43-3)
- [Psalmen 43:4](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-43-4)
- [Psalmen 44:2-3](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-2-3)
- [Psalmen 44:4](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-4)
- [Psalmen 44:5](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-5)
- [Psalmen 44:6-7](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-6-7)
- [Psalmen 44:8](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-8)
- [Psalmen 44:10-13](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-10-13)
- [Psalmen 44:14](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-14)
- [Psalmen 44:9](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-9)
- [Psalmen 44:15](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-15)
- [Psalmen 44:15-16](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-15-16)
- [Psalmen 44:18](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-18)
- [Psalmen 44:17-22](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-17-22)
- [Romeinen 8:37](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#romeinen-8-37)
- [Openbaring 12:11](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#openbaring-12-11)
- [2 Corinthians 4:16-17](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#2-corinthians-4-16-17)
- [2 Korinthe 4:16](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#2-korinthe-4-16)
- [Johannes 14:6](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#johannes-14-6)
- [Mattheüs 5:10-12](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#mattheus-5-10-12)
- [Romeinen 8:36](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#romeinen-8-36)
- [Psalmen 44:24-27](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-24-27)
- [Psalmen 121:4](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-121-4)
- [Markus 4:38](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#markus-4-38)
- [Markus 4:39](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#markus-4-39)
- [Jesaja 62:1](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#jesaja-62-1)
- [Jesaja 62:6-7](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#jesaja-62-6-7)
- [Psalmen 44:24](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-44-24)
- [Efeze 6:17](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#efeze-6-17)
- [Efeze 6:18](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#efeze-6-18)
- [2 Timotheüs 2:4](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#2-timotheus-2-4)
- [Psalmen 46:8](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-8)
- [Psalmen 46:12](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-12)
- [Psalmen 46:2](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-2)
- [Efeze 1:20-21](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#efeze-1-20-21)
- [Efeze 2:6](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#efeze-2-6)
- [Psalmen 46:3-4](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-3-4)
- [Psalmen 46:5-8](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-5-8)
- [Psalmen 46:9-10](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-9-10)
- [Psalmen 46:11](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-11)
- [1 Johannes 2:17](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#1-johannes-2-17)
- [Psalmen 46:2-4](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-2-4)
- [Psalmen 46:5](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-5)
- [Psalmen 46:6](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-6)
- [Psalmen 30:6](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-30-6)
- [Psalmen 46:7-8](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-7-8)
- [Psalmen 2:1-2](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-2-1-2)
- [Jesaja 2:4](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#jesaja-2-4)
- [Psalmen 46:10](https://versvoorvers.org/psalmen/39-42-44-46#psalmen-46-10)

---

Lezing van Steve Gregg. Nederlandse uitgave: Vers voor Vers, https://versvoorvers.org. Bijbeltekst uit de Herziene Statenvertaling, © 2010/2016 Stichting HSV.